Чичерин Борис Николаевич (26.05(07.06).1828 – 03(16).02.1904) – философ, историк, правовед, общественный деятель. Родился в Тамбове. Учился на юридическом факультете Московского университета (1845 – 1849). Добро пожаловать в обновленную Театральную библиотеку! Интересной работы и увлекательного чтения! кружок а, Н.П. Огарева вич и Радикальное направление. Содержание 1 Российское Просвещение 2 Славянофилы и Почвенничество 3 Русский символизм.
Общественное движение в 1850–1870-е гг.: радикальное направление
665. Чичерина (урожд. Демидова) Елизавета Петровна (1764-1834) – писательница, переводчица из рода Демидовых. Последователем Бакунина был Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921), представитель княжеского рода, ученый-географ, ставший профессиональным революционером. Кропоткин стре-мился превратить анархизм из утопии в строгую научную теорию. Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Крупнейшая фигура в либеральной философской мысли второй половины XIX века. «Собственность и государство», пятитомник «История политических учений». Идеи: выступали за западный путь развития, введение гражданских и политических прав и свобод, парламентаризм в рамках конституционной монархии, за капиталистический путь развития, за дальнейшую европеизацию культуры. Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Чичерин. В этой безудержной травле Чичерин оспаривает лавры у И. Аксакова, Аксаков — у Каткова. Угроза самым основам буржуазного строя заставляет идеологов его выступить на его защиту во всеоружии буржуазной науки и ее исторической критики. В этом смысле представляется, что Борис Чичерин и Иван Аксаков, как исходные фигуры для гипотетического либерально-консервативного примирения, выбраны вполне удачно.
Русский анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина
В этом смысле представляется, что Борис Чичерин и Иван Аксаков, как исходные фигуры для гипотетического либерально-консервативного примирения, выбраны вполне удачно. Россия в эпоху Великих реформ - Учебник по истории России XIX — начало XX века - 9 класс - Вишняков Я. В. - 2021 - Школьная история. Первый сборник исследований по истории ключевых понятий в России имперского периода с конца XVIII в. по 1917 г. на основе материалов конференции в Германском историческом институте в Москве. Исходя из текстов разного характера — художественной литературы. начале1880-х гг.» по теме «Россия во второй половине XIX в.». История в учебнике Фоксфорда. Методы достижения целей: защита верховной власти от влияния либеральных чиновников. == Либералы. Представители: Кавелин, Чичерин, Аксаков, Унковский. Взгляды на будущее государственное устройство: конституционная монархия и народное представительство.
Кропоткин Петр Алексеевич
Россия в эпоху Великих реформ - Учебник по истории России XIX — начало XX века - 9 класс - Вишняков Я. В. - 2021 - Школьная история. Довольно много размышлял на эту тему один из корифеев славянофильства Константин Сергеевич Аксаков (1817–1866). 1С:Урок: Электронные учебные материалы для учителей и школьников. 4) А.А. Алябьев, А.Л. Гурилев, ов. 5) К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьев. 7. Назовите тайное общество (революционную организацию), о котором идёт речь в отрывке. К какому году относятся события, описанные в отрывке?
Записки революционера
Чернышевский сын священника. Отстаивал революционно-демократические идеи, увлекался идеями утопического социализма. Он активно включился в развернувшуюся дискуссию по поводу готовящейся крестьянской реформы. Вскоре политические идеи Чернышевского вывели его в число идейных вдохновителей зарождавшегося русского социализма и народничества. В 1861-1862 гг. Написанная им знаменитая прокламация «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон», а также связи с Герценом привели к аресту Николая Гавриловича в июне 1862 г. Он был помещен в одиночную камеру Петропавловской крепости, где находился около двух лет. Несмотря на тюремные условия, Чернышевский не прерывал работы, написав более 200 авторских листов различных сочинений, в том числе и свой самый выдающийся литературный труд — роман «Что делать?
Из-за невнимательности цензуры, увидевшей в произведении лишь любовную линию, в 1863 г. Его роман «Что делать? Общественно-политическая мысль после отмены крепостного права. Особенностью революционного движения во второй половине 19 века стало вовлечение именно большого числа разночинной интеллигенции. Именно разночинцы стали движущей силой революционного движения. Разночинцы - люди кот не относились ни к одному из сословий. Это свободные люди потомки врачей чиновников солдат личных крестьян.
Которые получили образование и работали в сфере интеллектуального труда, например , репетиторство , Белинский , Чернышевский. Они назывались разночинной интеллигенцией. Земля и воля 1861-1864. После того как русские революционеры увидели, что крестьянская реформа 1861 г. Именно Герцена и его идеи крестьянского русского социализма считают корнями народничества. Герцен разочаровавшись в западе, где была очень сил на буржуазия и не могло случится социалистической революции, предложил идти в народ. Крестьянская община имела на их взгляд зачатки социалистической ячейки и для того чтобы она себя проявила, необходимо дать крестьянам землю и волю.
После отмены крепостного права не все крестьяне смогли адаптироваться к новой свободе. Свобода как бритва : кто то ей побрился, а кто то перерезал горло. После отмены КП упала жизнь народных масс, усилился алкоголизм. Причём влияние было как на барина так и на мужика. Многие дворяне также остались на распутье. Реформа ударила «Одним концом по барину, другим по мужику». Так в конце 1861 года сложилась первая революционная народническая организация «Земля и воля».
Главная цель общества с начала и до конца заключалась в том, чтобы дать крестьянам через посредство революции то, чего не дала им реформа,- полную волю и всю землю. Но строго оформленной программы "Земля и воля" не имела. После ряда арестов Чернышевского, Писарева , организация была обезглавлена и к 1864 году самоликвидировалась. Им на смену пришел кружок, возглавляемый Ишутиным - ишутинцы. Один из членов кружка Каракозов решил, что именно цареубийство всколыхнет Россию, притихшую после расправы с крестьянскими и студенческими волнениями. На вопрос царя: "Почему ты стрелял в меня? Русская политическая эмиграция.
Л Лавров и М. Бакунин М. Бакунин - потомственный дворянин, входил в кружок Станкевича. В 40 годах он решил продолжить своё философское образование за границей , но отец ему не даёт денег и тогда он просит их у Герцена. В Германии он охладел к идеям Шеллинга и увлёкся гегельянством , став «левым» гегельянцем или младогегельянцем. Их отличие от правых в отрицании роли религии. Там он знакомится с революционером Геренгом и они уезжают в Цюрих.
Там он устанавливает связи с коммунистами из Швейцарии и Германии. Власти просят вернуться Бакунина в Россию, но он отказывается, за что его лишают дворянского достоинства. За распространение революционных идей в Париже ,Праге и тд, он был приговорён к смертной казни и выдан российским властям. Его сослали в Сибирь. Откуда он бежал в 1861 году и уехал в Лондон к Герцену. Позже ездил по Европе. Вступил в первый интернационал, организованный Марксом в 1868 году.
Будучи социалистом, Бакунин, однако , не разделял всех взглядов Маркса. И сам Бакунин считается основателем нового направления анархо - социализма. Потому что по его мнению невозможно построить социализм в уже сложившихся централизованных государствах. По мнению Бакунина их надо уничтожить и на их месте создать новые общинного типа. Также Бакунин выступал против идеи о диктатуре пролетариата, говоря о том, что само понятие диктатуры кому бы оно не принадлежало, то это может переродиться в авторитарный режим: «Если взять самого пламенного революционера и дать ему абсолютную власть, то через год он будет хуже, чем сам Царь». Петр Лаврович Лавров полковник, философ П. Лавров П.
Лавров в отличие от Бакунина, считал, что русский народ не готов к революции и, следовательно, народники должны пробудить его революционное сознание. Лавров тоже призывал их идти в народ, но не сразу, а после теоретической подготовки Петр Никитич Ткачев - заговорщики: Считал, что свергнуть власть можно силами партии заговорщиков, не прибегая к пропаганде и народным бунтам. С начала 70-х годов народники занялись практической реализацией герценовского лозунга "В народ! К тому времени народническая доктрина Герцена и Чернышевского была дополнена главным образом по вопросам тактики идеями лидеров российской политической эмиграции М. Бакунина, П. Лаврова, П.
Под влиянием философии Гегеля они стали логически его обосновывать как идеал наиболее разумного общества. Затем подкрепили свои социалистические убеждения идеями антропологического материализма, ссылаясь на присущие человеческой природе стремления к свободе и социальному равенству.
Белинский, — родится не на зло, а на добро, не на преступление, а на разумно-законное наслаждение благами бытия. Зло скрывается не в человеке, но в обществе». Для них становится потребностью открыть в самой русской действительности такие общественные силы и закономерности, опираясь на которые стало бы возможным идею социализма превратить в действительность. Белинский, например, считал, что переустройство общества можно совершить только силой народного движения, народной революцией. Говоря о том, каким образом может быть установлен справедливый строй, он писал: «по-маратовски» — путем насильственного переворота, ибо «. При этом в отличие от А. Герцена он не возлагал особых надежд на общину, не верил в социалистические инстинкты русского крестьянина. Читайте также: Имя для хомяка девочка джунгарик Герцен, пережив душевную драму после революции 1848 г.
За основу его он берет русскую общину, которая, по его мнению, содержит все зародыши будущего социалистического общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда и мирского управления. В общине, считает Герцен, свобода и гражданские права каждого отдельного человека не должны подавляться, в противном случае это было бы одним из главных препятствий в достижении социализма. Вместе с тем Герцен, так же как и Белинский, считал, что социализм должен быть только средством освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущего. Для социального созидания нужны конструктивные идеи и развитое народное сознание. Герцен писал, что ни одна теория, сколь возвышенной и прекрасной она ни была, не может даже приблизительно охватить полноты жизненного многообразия, что полезней учиться у жизни, чем пытаться переделать ее в соответствии со своими проектами. Чаадаев грановский кавелин чичерин аксаковы хомяков Чаадаев был первым религиозным западником.
Его идейные последователи, не отличающиеся изощренной тонкостью Чаадаевской мысли, люди более прямолинейные, князь Гагарин, Печорин в своей духовной измене Отечеству дошли до религиозного отступничества и перехода в католичество. А безрелигиозными продолжателями Чаадаева явились идеологи русского либерализма: Грановский, Кавелин, Чичерин. С западничеством связано и увеличение не зрелой студенческой молодежи 60-х годов нигилизмом. В противоположность западникам, славянофилы в своеобразии русского исторического пути, органически связанного с православной верой, видели не слабость, а силу России. Пагубным и тупиковым они находили не русский, а как раз западноевропейский исторический путь. Отправной точкой в духовном блуждании Запада славянофилы считал великую схизму 1054 года — отпадение Рима от Вселенской Православной Церкви. В петровских реформах они видели роковую ошибку. Смыкаясь с западниками в критическом отношении к современности, они расходились с ними в объяснении причин негативных явлений.
Либералы-западники утверждали, что России не хватает политических свобод и что ее несвобода-это продолжение исконного русского деспотизма, унаследованного Московским государством у Византии и Золотой Орды; а славянофилы убеждены были в том, что бюрократическая казенщина Николаевской эпохи порождена Петровскими реформами, которые исказили русскую православную и народную государственность, привив византийско-московскому самодержавию чуждые ему черты западноевропейского абсолютизма. Допетровская старина, которую одни славянофилы, вроде К. Аксакова, видели в радужном свете, другие же расценивали гораздо более трезво, без особой идеализации, для всех них была мерилом в оценке исторического процесса понесенных после Петра утрат. Одним из наиболее глубокомысленных авторов-славянофилов был А. Хомяков 1804-1860 , мыслитель, необычайно разносторонний богослов, философ, историк, поэт.
Научной литературы, описывающей творчество П. Кропоткина, накопилось немало, однако мы не найдем цельного описания исторической концепции П. Кропоткина ни в обзорных работах [1], [3], [11], [12], ни в диссертационных исследованиях, посвященных отдельным сторонам его жизни и творчества [10], [13], [15]. В последнее время стали появляться исследования, показывающие отдельные аспекты исторических взглядов лидеров анархизма, в том числе и П. Кропоткина [14], при этом целостной картины воссоздано не было.
В этой связи целью данной статьи является попытка реконструкции модели исторического процесса П. Кропоткина, или, вернее сказать, ее узловых моментов. Основные результаты Историческая концепция П. Кропоткина связана с его представлением о свойстве социальных наук. Они, по мнению ученого, должны стать приближенными к жизни, как и естественные науки, должны быть наполнены конкретным эмпирическим содержанием, что, с одной стороны, не дает рассуждениям уходить в область метафизических спекуляций, с другой — позволяет вписать эволюцию человечества в естественную историю. Отрицая диалектичекий материализм, Кропоткин пытается вывести движущие силы исторического процесса из биологической концепции Ч. Дарвина, заменяя принцип борьбы видов на принцип взаимопомощи. Находя начатки взаимной поддержки у животных, П. Кропоткин считает, что с эволюцией живого прогрессирует и чувство сопричастности другому. Человек, по факту принадлежности к животному миру, оказывается наделенным от природы чувством взаимовыручки.
Мыслитель полагает, что не борьба, а взаимопомощь является основной движущей силой истории [9]. Данное положение связывает этику П. Кропоткина с его историко-социальной концепцией, а также практической деятельностью политика, революционера. Поставив в основание этический вопрос солидарности людей [7], он противопоставляет общинности природной, естественной, предполагающей равенство людей, искусственную организацию иерархического типа, где главное место занимает государство. Под государством П. Кропоткин понимает «общество взаимного страхования, заключенного между земледельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом» [8]. Армия, суд и церковь заинтересованы в укреплении государственных основ и порабощении масс, исходно строящих жизнь на общежитийной основе [6].
Нет, оно становилось союзом людей, находящих общий язык друг с другом на равных. И этими людьми двигал бы не только общий интерес, но и сама потребность в общении как таковом. Идеалом Кропоткина не был ни самодовольный индивид, эгоистически попирающий других, ни сообщество, растворяющее всех своих членов в сверхличностном «надо». Этим идеалом была равноправная гармония между личностью и обществом… Эту систему отношений в одном из писем Черкезову Кропоткин называет в шутку individualismus communisticus — коммунистический индивидуализм. Итак, одна из тенденций в развитии человеческого общества, утверждал Кропоткин, основана на глубинных инстинктах и все более осознанной социальной и солидарной самоорганизации. Она создает условия для освобождения человеческой личности и ее полной самореализации во всех областях в форме свободной федерации равных но индивидуально различных! Но, наряду с этой тенденцией, сформировалась и усилилась другая, противоположная и противостоящая ей. Это явление, которое анархисты называли «авторитетом», что в более точном переводе с европейских языков звучит как «власть», «властничество». Формирование, развитие и укрепление власти привели в итоге к возникновению государства. Государство для анархиста — это власть, отделенная от населения, своеобразная узурпация общественных полномочий пусть даже с согласия общества , это институты, обладающие монопольным правом принимать решения, приказывать и заставлять повиноваться своим приказам, то есть институты и аппараты насилия и принуждения. Однако в представлении анархистов государство не ограничивалось одним только аппаратом приказания, насилия и принудительной координации человеческих действий. Это еще и сам механизм принятия общественных решений, система колонизации общества правящим аппаратом. Оно предполагает возникновение совершенно новых отношений между различными членами общества. Весь механизм законодательства и полиции выработан для того, чтобы подчинить одни классы общества господству других». Марксистские социалисты, объясняя происхождение государства в истории, утверждали, что этот институт стал результатом уже развившегося социального неравенства и обострения противоречий между классами общества. Для Кропоткина и других анархистов такой подход был упрощенным. Он чересчур отдавал экономическим детерминизмом. В действительности, говорили они, власть появилась в древние времена еще до оформления имущественного неравенства, на основе закрепления временных, чисто функциональных полномочий и злоупотребления ими. Уже колдуны, шаманы и жрецы в первобытные времена «старались удержать за собой право на управление людьми, не передавая своих знаний никому, кроме избранных, посвященных», и «в этом уже заключался зародыш власти». В ходе столкновений между племенами росла роль военных вождей, которые стремились превратить свои временные полномочия в нечто более постоянное. Наконец расширялось влияние старейшин — тех, «кто умел хранить предания и древние решения». Из союза между колдунами, вождями и «законниками», говорит Кропоткин, и родилось в истории государство. Таким образом появился слой людей, которые получили возможность материализовать свое привилегированное положение уже и в имущественной форме. Иными словами, власть и государство способствовали формированию классов: выделению господствующего класса и угнетению, эксплуатации им непривилегированных классов общества. В отличие от либералов с их концепциями гражданского общества, анархисты не верят в такое совершенствование механизма взаимоотношения между обществом и государством, чтобы это последнее наиболее адекватно представляло и выражало общественные интересы. Анархизм исходит из совершенной несовместимости самоорганизованного общества и государства. Он ведет речь об освобождении общества от государства. Кропоткин, как и другие анархистские теоретики, видел в государстве внутренне присущую ему тенденцию к экспансии и разрушению общества как системы самоорганизованных, непосредственных связей между людьми и основанных на этих связях органах и институтах. Но такого соединения государство не любит — оно не желает и не может позволить, чтобы они соединялись. Оно дает им школу, попа, полицейского и судью; чего же им больше?
Анархизм и марксизм о государстве
- Кропоткин и коммунизм: почему отец анархо-коммунизма не был запрещён в СССР?
- Русский анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина
- Кропоткин, Пётр Алексеевич — Википедия
- Где служить России?
- "Философия России" - Русские философы 20 века
Русский анархизм: Михаил Бакунин, Пётр Кропоткин
Кропоткина ни в обзорных работах [1], [3], [11], [12], ни в диссертационных исследованиях, посвященных отдельным сторонам его жизни и творчества [10], [13], [15]. В последнее время стали появляться исследования, показывающие отдельные аспекты исторических взглядов лидеров анархизма, в том числе и П. Кропоткина [14], при этом целостной картины воссоздано не было. В этой связи целью данной статьи является попытка реконструкции модели исторического процесса П. Кропоткина, или, вернее сказать, ее узловых моментов. Основные результаты Историческая концепция П. Кропоткина связана с его представлением о свойстве социальных наук. Они, по мнению ученого, должны стать приближенными к жизни, как и естественные науки, должны быть наполнены конкретным эмпирическим содержанием, что, с одной стороны, не дает рассуждениям уходить в область метафизических спекуляций, с другой — позволяет вписать эволюцию человечества в естественную историю. Отрицая диалектичекий материализм, Кропоткин пытается вывести движущие силы исторического процесса из биологической концепции Ч. Дарвина, заменяя принцип борьбы видов на принцип взаимопомощи.
Находя начатки взаимной поддержки у животных, П. Кропоткин считает, что с эволюцией живого прогрессирует и чувство сопричастности другому. Человек, по факту принадлежности к животному миру, оказывается наделенным от природы чувством взаимовыручки. Мыслитель полагает, что не борьба, а взаимопомощь является основной движущей силой истории [9]. Данное положение связывает этику П. Кропоткина с его историко-социальной концепцией, а также практической деятельностью политика, революционера. Поставив в основание этический вопрос солидарности людей [7], он противопоставляет общинности природной, естественной, предполагающей равенство людей, искусственную организацию иерархического типа, где главное место занимает государство. Под государством П. Кропоткин понимает «общество взаимного страхования, заключенного между земледельцем, воином, судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом» [8].
Армия, суд и церковь заинтересованы в укреплении государственных основ и порабощении масс, исходно строящих жизнь на общежитийной основе [6]. При анализе истории различных государств и народов П. Кропоткин предлагает свою периодизацию мировой истории.
Проекту осенью 2021 года исполнилось 15 лет. Он стартовал в 2006 году. В рамках проекта в настоящий момент опубликовано 53 книги [из 65 запланированных].
Свое значение тут мог иметь и международный фактор. Дело в том, что ряд новых зарубежных компартий формировался во многом за счет анархистов. Прежде всего это касалось романских стран и Латинской Америки, где сильны были позиции анархо-синдикализма. Почитание основоположника либертарного коммунизма на его родине могло облегчить работу Коминтерна. Можно предположить также, что Петр Кропоткин, наряду с Герценом или Чернышевским, был той символической фигурой, которая должна была отождествлять преемственность между старшими поколениями революционеров и коммунистической партией. Образ ученого-революционера старой школы как нельзя лучше подходил для роли «патриарха российской революции», отбрасывающего свет своей харизмы на новый строй. Сам «библейский» облик Кропоткина содержал в себе нечто сакральное, перекликавшееся с традиционными народными архетипами. Свою роль могло сыграть и лично хорошее отношение Владимира Ленина к Петру Кропоткину, высоко ценившего его заслуги перед освободительным движением в прошлом. Станция метро "Кропоткинская" В 60-е годы, во времена оттепели, происходит оживление и в советской историографии и общественных науках. Начинают появляться новые работы по анархизму, разумеется — критические. В числе прочего, заняться этой проблематикой заставляли и протестные события на Западе, «красный май» 1968 года в Париже, антивоенное движение в США, где анархистские и ультралевые идеи играли колоссальную роль. Однако в некоторых случаях авторы работ по анархизму в душе сочувствовали ему, а молодые анархисты и левые радикалы, имеющие претензии к переродившейся советской бюрократии, именно из этой критики черпали идеи и революционное вдохновение. Отец Натальи Михайловны был левым эсером и был расстрелян в 1938 году, а сама она — сочетала свою научную работу с приверженностью анархистским идеям, о которой смогла заявить открыто только в 90-х годах и даже поучаствовать в некоторых мероприятиях нового анархистского движения. Пирумову даже называли «бабушкой русской анархии». Искажение классиков Однако можно проследить одну особенность — когда в перестройку в СМИ начали извлекать из забвения имена различных деятелей «запрещенного» социализма, в их подборе был свой вполне очевидный мотив. Первым начали популяризировать Бухарина, особенно — его взгляды периода НЭПа. Из анархистов на щит был почти сразу же поднят Михаил Бакунин. А вот Кропоткину в либерально настроенной прессе уделяли значительно меньше внимания. Все просто — «перестройщикам» важно было протащить прежде всего рыночную повестку. Теоретик анархо-коммунизма Кропоткин, самым категорическим образом отвергавший все товарно-денежные отношения, для этого никак не подходил. А вот с Бакуниным удалось проделать настоящий фокус — его превратили едва ли не в глашатая «рыночного социализма» аля Горбачев. Все дело в том, что латентные либералы исказили цитату из Михаила Александровича о «коллективной собственности» на средства производства. В их интерпретации «апостол анархии» выступал якобы за то, чтобы передавать заводы и фабрики в собственность их коллективов. В то время в СССР реформаторы размывали бывшую общенародную собственность с помощью кооперативной, коллективно-долевой, акционерной и прочей частно-групповой собственности. Бакунин же имел ввиду коллективную собственность всего общества на все средства производства, коллективистами же бакунисты назывались потому, что в отличие от коммунистов, предполагали вознаграждение «по труду», а не по потребностям. Печально, что в этом искажении взглядов Бакунина активно поучаствовали и некоторые теоретики образованной в 1988 году Конфедерации анархо-синдикалистов КАС , пропагандировавшие в журнале «Община» фактически «рыночный социализм». Что касается современного либертарного движения, то в нем продолжают существовать классические анархо-коммунистические группы и анархо-синдикалистские организации кропоткинского типа. В то же время в рядах современных активистов анархистского движения нередко леволиберальная либо националистическая повестка — вытесняет классовую, а экономический базис будущего общества рисуется очень туманно, иногда — едва ли не в виде пресловутого «свободного рынка» в либертарианском духе. Достаточно красноречиво ситуацию характеризует появление и такого экзотического направления, как «анархо-капитализм». В то же время анархо-коммунистическое учение Петра Кропоткина, его взгляды о том, что общества подлинной свободы, справедливости и гуманизма можно достигнуть, исходя из заложенного в человеческой природе инстинкта взаимопомощи и солидарности, по-прежнему являются актуальными для всех, кто считает — другой мир и возможен, и необходим.
За единым коэффициентом разноязычия, отвлекаясь от чисто политического содержания, Федотов разделяет политические группировки на три типа по их структуре. Представители первого типа «просто влачат свое дореволюционное бытие». Они отказались от всякой политической активности. Это бесполезные и безвредные клубы ветеранов. Ко второму типу относятся люди равнодушные к политическим программам, но объединенные на принципах «активизма». Их вдохновляют только методы непосредственного боевого действия, что, по убеждению Федотова, является безумием в политике и ведет к окончательному разобщению с русским народом. Третий тип образуют «пореволюционные» группировки. Федотов сам тяготел к этому типу, и может условно быть назван и был признан создателем одного из вариантов «пореволюционной» идеологии. Но среди «пореволюционной» эмиграции, наиболее близкой к новым поколениям в СССР, он часто не находил достаточно критического изучения современной России. К тому же у большинства «пореволюционных» группировок он обнаруживал «дух утопизма», указывающий для него на кровную связь со старой русской интеллигенцией, с культом кумиров, которые «едва ли найдут почитателей в России» 2. Будущее этих направлений, по мнению Федотова, зависимо от обретения ими трезвой любви к России. В целом, не в политической активности видел Федотов заслугу эмиграции, ее призвание, оправдание и дар России. Ум и сердце мыслителя принадлежат делу культуры. В сфере культуры он нашел подлинные достижения и внутреннее оправдание русской эмиграции. Федотов утверждает, что в Советской России «естественное творчество национальной культуры перехвачено», многие потребности человека не могут быть удовлетворены, мысль и совесть заглушаются «в шуме коллективного строительства». И вот русские в изгнании, за рубежом — «для того, чтобы стать голосом всех молчащих там чтобы восстановить полифоническую целостность русского духа» 3. Задача эмиграции, по Федотову, сохранить самое глубокое и сокровенное в опыте революционного поколения, завещать этот опыт будущему, стать «живой связью между вчерашним и завтрашним днем России». Могла ли эмиграция осуществить это историческое призвание, эту культурную миссию? Федотов отмечает «необычайно трудные условия, при которых удается здесь дистилляция духовной эссенции» 4. Русская культура за рубежом оказалась в безвоздушном пространстве. Писателю из России трудно было найти издателей, критиков, читателей. Не имея конкретного, постоянного круга читателей, писатель был обречен на культурное одиночество: «Это одиночество несет с собой неизбежную горечь сомнения в нужности своего дела, иногда чувство, близкое к удушению» 1. Одну из причин культурной пустыни вокруг носителей сознания русской эмиграции Федотов видел в ее социальном составе. Основная масса «серьезных читателей» — учащаяся молодежь, учительство и трудовая интеллигенция — осталась в России. Военные и беженцы, преобладавшие в эмиграции, были потребителями культуры «легкого наслаждения», «патриотического лубка» и «интернационального романа-фельетона». Правда, художественная, философская и научная литература находились в разном положении. Русская наука получила возможность непосредственно войти в рамки европейской и американской культуры. Но «невероятно трудны материальные условия» для пишущих на родном языке, а не всякая научная дисциплина допускает чужую языковую форму. Это относится прежде всего к «наукам о духе», тем более о своем, национальном духе. Однако именно с «науками о духе» Федотов связывает культурное значение русской эмиграции. В оценке Федотова, с честью выдержала испытание эмиграцией и возросла духовно русская философия, от которой с XX века неотделимы русское богословие и историософская мысль. Они творчески продолжили, развивая и углубляя, традицию, прерванную революцией: «Это не линия эпигонов, а сама«акмэ» большого движения» 2. Федотов указывает, что в первом десятилетии нашего века в России из предпосылок немецкого идеализма и символизма «едва начала складываться совершенно оригинальная русская школа философии, теоретической и религиозной одновременно». Были поставлены новые проблемы. Революция не отменила этих проблем, «она просто смахнула их, уведя молодое поколение России в реакционную глушь 60-х годов» 3. Федотов убежден, что в изгнании совершается эта работа, которая призвана утолить духовный голод России, здесь он видит пути в русское будущее. Правда, русский мыслитель сознает отчуждение отцов и детей, невозможность психологически принять в будущем известные моральные и культурно-общественные предпосылки философии начала XX века. Однако Федотов уверен: «Когда пройдет революционный и контрреволюционный шок, вся проблематика русской мысли будет стоять по-прежнему перед новыми поколениями России» 4. Сейчас многое склоняет к подтверждению этого предвидения. Таким образом, русский мыслитель, отвергая дореволюционную традицию в политике, считает ее еще плодотворной в духовной культуре. Но революция поставила духовную проблему, которая не стояла перед дореволюционными поколениями. Революция вызвала сильнейшую реакцию. Возникает вопрос: «Каков итог собственно духовной реакции на революцию? Нужно признать, что духовные контрреволюции были иногда весьма - плодотворны в истории. По его мнению, реакция на русскую революцию предшествовала ее торжеству. Революция в России растянулась «чуть не на полтора столетия», медленно созревала, долго жила чужим опытом. Именно поэтому и сопротивление революции началось давно, и ответ на революцию уже был дан. Для Федотова великие русские «реакционеры» Достоевский, Леонтьев, Розанов и др. И революция, и контрреволюция в России живут очень старым запасом. Кроме того, Федотов считал, что европейская духовная атмосфера оказалась чрезвычайно неблагоприятной для духовного творчества русской реакции. Наш мыслитель убежден: никакая реабилитация капитализма, никакое оправдание погибшей в России хозяйственной системы невозможны, ибо все живое в Европе отвернулось от «буржуазного» строя. Симпатии Федотова на стороне «пореволюционной» мысли, представленной молодым поколением эмиграции. Правда, он отмечает недостаток школьной выучки и общей культуры, что затрудняло развитие всех возможностей этого направления. Здесь особенно Федотов выделяет евразийство, которое выдвинуло тему — Россия между Востоком и Западом. Новые идеи заставили пересмотреть весь материал русской культуры. В этом русле происходило обновление «заброшенной со времен славянофилов» философии русской культуры. Итак, федотовская самооценка русской эмиграции в негативе утверждает крушение «политической мечты». Позитив и гордость — пореволюционная историософия вместе с дореволюционной философией и богословием. Это то, что «эмиграция принесет в Россию как живой фермент, который поднимет и заставит бродить ее огромные, но омертвевшие культурные силы» 1. Для Федотова вопрос первостепенной важности — какова внутренняя реакция русского духа на знамения нашей апокалипсической эпохи? Дать ответ на него свободно внутри России оказалось невозможно. Свою задачу, призвание всех русских за рубежом Федотов видел в том, чтобы «подать голос России», бросить его в историческое пространство, хотя бы в пустоту. Голос этот должен быть чист, и тогда время поймает его и передаст поколениям. Для Федотова залог чистоты духовного голоса — свобода, свобода «от всякой оглядки на мнимое «общественное мнение», на призрачные « массы», на несуществующую ответственность» 2. Когда обнажилась последняя нищета бездомность изгнания, русского мыслителя заставляла говорить перед Богом в пустоте эмиграции только совесть. Дар свободы был правом изгнанника. Правом говорить правду. Правду о России нужно было не только выстрадать, но и осознать. Революция перевернула Россию, революция не могла и не перевернуть представления об ее истории. Федотов убежден, что «лишь полная свобода от дореволюционных традиций обеспечивает жизненность всякой пореволюционной национальной конструкции» 3. Он сознательно хочет создать «схему, совершенно независимую от дореволюционных публицистических направлений русской мысли.. От каких же традиций отталкивается и отходит Федотов? З Федотов Г. На роль последней наиболее значительной и новой схемы русской истории в дореволюционной историографии могла претендовать прежде всего история России В. Ключевский являлся и самым «философичным» из русских историков такого масштаба. Федотов имел полное право утверждать: «Это не одна из многих, а единственная Русская История, на которой воспитаны поколения русский людей. Специалисты могли делать свои возражения. Для всех нас Россия в ее истории дана такой, какой она привиделась Ключевскому» 1. Освобождению от старых схем должен предшествовать анализ этих схем. Федотов пытается разложить на составные элементы образ России Ключевского, выяснить его идейные и общественные истоки для того, чтобы отделить живое от мертвого в дореволюционной русской историографии. Его подход к научным канонам национальной истории есть опыт переплавки устойчивых стереотипов в материал для новых конструкций. Федотов, в сущности, не исследует историю, а переосмысливает имеющиеся исследования, ибо они сами уже факт истории. В основе его методологии все тот же универсальный принцип строительства «Нового Града»: из старых камней по новым зодческим планам. Критики Федотова обнаруживали у него в деталях набор «выцветших шаблонов». Но Федотов более мастер историософского синтеза, чем эмпирического анализа. В своей конкретной культурности он уподобляется художнику, который создает свой образ национального прошлого. Автором первого такого национального образа России в «большом стиле» был Карамзин. Классический форум империи Карамзина, разлагавшийся, по мнению Федотова, с 20—30-х годов под воздействием с разных сторон критики Каченовского, Полевого, западников и славянофилов, не пережил крушения николаевской России. Наш мыслитель считает, что никто не мог заменить равномасштабно карамзинского монумента государству Российскому. Соловьев писал для специалистов; его история не стала национальной. Костомаров не имел достаточно силы, чтобы стать новым, революционным Карамзиным. Шестидесятники охотно заменяли историю этнографией. На месте былого форума образовалось пустое место... Для Федотова Ключевский в определенном смысле был «шестидесятником», ставшим зачинателем новой эпохи. Отсюда «реализм» Ключевского, неприязнь в истории к «созерцательному богословскому видению» и «философским откровениям». Отсюда и чуждость дворянской традиции Империи. Но Ключевский, как верно отмечает Федотов, перерос свое время до прямого отрицания 60-х годов и остался одиноким среди своего поколения. Федотов высоко оценивает стилистические особенности творчества Ключевского, и он сам воспринимает от Ключевского классическое наследие, вобравшее в античные формы всю образованность и жизненность русского московского говора XYII века. Федотов стал преемником стиля Ключевского в эпоху разрыва традиций, деструкции русской классичности. Проблематика славянофилов и западников была преждевременно сдана в архив. Трагическая тема этого спора врывается в конце XIX века в эпоху ренессанса века XX, с особенной силой звучит она для Федотова и его современников. Суть разрыва шестидесятников с историософскими течениями 40-х годов, по Федотову, в том, что они «сняли с порядка дня тему исторических идей» 1. Западничество, утрачивая свою идейность, овладевает историческим сознанием. Федотов указывает на элементы западничества, завещанные Ключевскому Чичериным и Соловьевым, но и резко подчеркивает разделяющие их грани. Западничество жило гегельянскими идеями государства и исторической личности. По точному замечанию Федотова, «именно это и отрицает Ключевский», у него «не государство, не правительство и не властная личность , а народ , в смысле общественных групп и классов,— на первом плане» 2. В оценке Федотова, Ключевский по-новому подходит к истории учреждений, иначе, чем западники, ставит тему государственно-правовую. Социальная точка зрения здесь полностью вытесняет институциональную. Но размежевание с юристами, как пишет Федотов, не только не обогатило русскую историю, но и оставило в ней отрицательный след: «слабость формально-логической структуры, нечеткость исторических понятий» 3. Итак, Федотов отмечает особую социальную тему Ключевского, которую тот «противопоставил политической теме государства и завещал всей позднейшей русской историографии» 4. Но социальный историзм Ключевского Федотов никак не связывает с социализмом. Наш мыслитель сожалеет, что Ключевский мало уделял внимания «буржуазии» и «пролетариату» и писал историю в основном правящих классов. Для Федотова это есть свидетельство иных, чем у русского социализма, корней социальной темы Ключевского — более народных и вместе с тем личных. Федотов видит путь Ключевского параллельно пути революционной интеллигенции. И там, и здесь, не отождествляясь, отмечается невозможность уже исходить из единства национального и общественного сознания России, известное отвращение к «чистой» политике, к демократии, к юридическому либерализму. Для Федотова с Ключевским связана линия умеренного антиюридизма и антилиберализма в русской историографии, которая не упраздняет государственную тему, но лишь оттесняет ее на задний план темой социальной. Такой же характер имеет, по мнению Федотова, и экономизм Ключевского. Наш мыслитель признает Ключевского основателем «научной экономической истории в России». Однако этот экономизм особого рода — почвенный и органичный. Истоки его Федотов вместе с П. Милюковым видит в славянофилах-почвенниках с их любовью к быту и этнографии. Здесь хозяйственный быт вводится в крут изучения русской народности. Экономизм Ключевского, по оценке Федотова, характерен для русской историографии и, «в отличие от западной науки, связан не с юридическими формами хозяйства, и не с техникой как в марксизме , а с бытом и нравственными основами жизни» 5. Россия Ключевского. Самое удивительное, что здесь отмечает наш мыслитель, — «исключение всей духовной культуры при стремлении к законченному объяснению "процесса"» 1. Парадокс Ключевского, автора диссертации о «русских житиях святых» и многочисленных заметок о духовной культуре русского прошлого, Федотов объясняет его историософскими установками. Ключевский, в духе своего времени, пытался строить историю как «предварительную ступень к социологии». Чтобы осуществить этот замысел и не впасть ни в гегельянский идеализм, ни в экономический детерминизм, Ключевский пожертвовал в своем общем курсе темой духовной жизни. За всем этим Федотов видит драматическую борьбу историка с духом своего времени, с его «социальным заказом». От схематизма и бездушия в изображении истории Ключевского спасал художник. И сам Федотов в своих культурологических начертаниях больше доверяет художественному чутью, чем механизирующему уму. Таким образом, Федотов, желая преодолеть дореволюционную историографию России и осознавая ее как наследие живого и мертвого, в центр традиции ставит противоречивую фигуру Ключевского. С Ключевским он соотносит основное русло русской общественной мысли, находившейся с 90-х годов под «огромным и все растущим влиянием социализма». Для Федотова «марксизм был политическим и радикальным выражением той тенденции интеллигентской мысли, которая в границах научного историзма удовлетворялась школой Ключевского» 2. Всю дальнейшую судьбу русской историографии Федотов связывает с Ключевским. Он утверждает: «Если в России исторический марксизм нашел для себя сравнительно благодарную почву, то это потому, что она была подготовлена для него Ключевским» 3. Федотов в революции видел селектор жизненности подходов к истории. И здесь проявились недостатки «школы» Ключевского. Революция остро выдвинула трагическую проблему государства в России. Для Федотова это означает необходимость возвращения к С. Соловьеву, обогащенному «всем социальным опытом и школы, и жизни». Другой «огромный провал» Ключевского и всей дореволюционной русской исторической науки обнаруживается в уклонении историков от проблем духовной культуры. Духовная культура была предметом преимущественно специальных дисциплин. Федотов заключает: «Русская историография оставалась и остается, конечно, наиболее «материалистической» в семье Клио» 4. Революция потрясла не только государство, но и все русское сознание. Оценивая своих предшественников, Федотов видит выход из глубокого кризиса исторической мысли в постановке фундаментального вопроса о русской культуре, во всем объеме ее «идеи». Это понимается как возвращение к проблематике 40-х годов, «к переоценке вечного спора между западниками и славянофилами: о содержании и смысле древнерусской культуры, о ее всемирно-историческом "месте"» 5. Масштаб революционной катастрофы требовал выхода из «магического круга Ключевского», из тесной, социальной, бытовой темы в «мировые просторы сороковых годов». Для Федотова задача состоит в духовном возрождении Родины усилиями жизни и мысли, которая вопрошает: «Что умерло без остатка? Что замерло в анабиозе? Что относится к исторически изношенным одеждам России и что к самой ее душе и телу, без которых Россия не Россия, а конгломерат, географическое пространство Евразия, СССР? Очищенный революцией образ России Федотов наметил в основных чертах еще до эмиграции 2. Это образ а перспективе будущего, но на фоне прошлого. Прошлое и будущее постигаются мыслителем в живом единстве культуры, которое складывается из традиций, из соединенных усилий народа, из «общего дела» и дано в единстве направленности. Федотов считает возможным для историка говорить лишь об этом общем фоне, общих предпосылках национального стиля. Размышления Федотова о России — не пророчества, даже не предвидения, но ожидания. Пафосом ожидания и надежды пронизано его слово о русской культуре. Он смотрит в будущее, думает о прошлом и говорит о настоящем. Однако в прошлом — до революции — русская культура имела свою направленность; «она обращала к будущему свои определенные вопросы» 3. Революция резко оборвала эту нить. Федотов тоскует по старой культуре, но он решительно против политической реставрации. Будущее реальной России для него связано только с тем поколением, которое воспитано Октябрьской революцией. В нем Федотов пытается разглядеть лицо России на фоне тысячелетней истории. Мощный взрыв революции привел этот фон в движение. Федотов мыслит культуру многослойной, многоликой и многоголосой. Культурологический полифонизм и полиморфизм допускает надежду не на воскрешение разрушенных «верхних» слоев XIX века, а на выдвижение «нижних», старых и даже древних пластов русской культуры. Федотов ожидает, что в катастрофе революции могут подняться из глубины истории самые твердые и ценные породы культуры. Но что же скрывается за толщей веков? Первоначальный факт истории русской культуры Федотов видит в переводе греческой библии на славянский язык 4. Уже здесь зерно всех будущих расколов. Дар «учителей словенских», приблизивший образ Христа, облегчивший христианизацию народа, по убеждению Федотова, достался ценой «отрыва от классической традиции» 5. Отсюда далеко идущие культурно-исторические последствия. За богатством религиозной и материальной культуры великолепного Киева XI—XI веков Федотов усматривает нищету научной философской мысли. Совершился роковой разрыв славянской речи со вселенской мыслью. Вопреки своему призванию — озвучить евангельским словом эллинскую мудрость, — Россия погрузилась в безмолвие. Софийная Русь, выразившая свои глубокие догматические прозрения в церковном зодчестве, в новгородской иконе, в особом тоне святости северных подвижников, оказалась чужда Логоса. По мнению Федотова, «этот паралич языка еще усилился со времени ее бегства с просторов Приднепровья» 2. Культура, история которой началась с перевода, была обречена снова стать «переводной» при Петре 1 и пробавляться немецкими переводами «до сих пор». Пути Запада и Руси разошлись, Запад отгородился «железной угрозой меченосцев», а Русь обратилась лицом в Востоку, где не было культуры, но были пустынные пространства. Отсюда второй тяжелый дар, положивший начало истории бродячей Руси, — пространство. В федотовском понимании интеллектуальной нищеты Древней Руси некоторые исследователи отмечают «бесспорный факт» влияния западной науки 3 , причину отрицания «бесспорных творческих достижений древнерусских церковных писателей» и противоречивых оценок тех или иных церковных авторов 4. Действительно, взгляд Федотова есть взгляд «русского европейца», который смотрит на русскую культуру с позиции внутреннего отстранения и мысленно видит ее европейский фасад. Но надо признать, что схема Федотова не однозначна. Он отказывается от наивно-органического истолкования древнерусской культуры, свойственного славянофильству, и не следует западничеству чаадаевского типа. Полифоническое видение Федотова открывает «органично-катастрофический» процесс русской истории в противоречивом единстве постепенности и прерывности, заимствованного и почвенного. Вообще весь путь России мыслится Федотовым как каскад расколов, завершающийся зловещей трещиной революции, через которую он хочет перебросить культурный мост, чтобы перевести «на сторону» будущего все, что осталось живо «на стороне» прошлого. Преодолеть антиномизм органичности и катастрофичности Федотову трудно, да он часто и не стремится к этому. Из первоначального факта славянской письменности наш мыслитель выводит животрепещущую и больную для русского самознания Х1Х-ХХ веков тему интеллигенции. Неблагоприятная ситуация исторического рождения интеллигенции была обусловлена тем, что между носителями древней культуры и народом «не образовалось того напряжения, которое дается расстоянием и которое одно только способно вызывать движение культуры» 5. Демократическое равенство в культуре привело к полному разрыву с народом. Для Федотова «духовное народничество», то есть «тяга к уравнительному распределению духовных благ» 6 , связано со всем обликом русской интеллигенции. Противоположную точку зрения см. Возникновение русской литературы. Иванов М. Когда же она обнаружила свою скудость, принялась «грабить нужное и ненужное чужое добро», тогда она в своих скитаниях потеряла из виду народ, которому хотела служить. В итоге, по определению Федотова, русская интеллигенция «идейна» и «беспочвенна» 1. Наш мыслитель в трагедии интеллигенции видит основной миф русской культуры — «Афины против Геи» отрывок гигантомахии. Это борьба иррациональной почвенной стихии с рассудочным и отвлеченным мировоззрением, насильственно прилагаемом к жизни извне. Федотов попытался заново проследить путь интеллигенции в русской культуре, создать схему ее движения: «Она целый век шла с царем против народа прежде чем пойти против царя и народа 1825—1881 и, наконец, с народом против царя" 1905—1917 » 2. Проблема интеллигенции у Федотоваявляется стержневой, он возвращается к ней на разных уровнях построения историософского образа России. Прежде всего мыслитель берет интеллигенцию как идеологическую группу, усматривая ее конститутивный признак в беспочвенности ее идеализма. Эти качества преодопределены для Федотова самим рождением интеллигенции в петровских реформах. Главной функцией ее «было несение в Россию — в народ — готовой западной культуры, всегда в кричащем противоречии с хранимыми в народе переживаниями древнерусской и византийской культуры» 3. Однако тема интеллигенции у Федотова не ограничена отношением «интеллигенция и народ», она разрабатывается и в отношении «интеллигенция и власть». Иначе говоря, интеллигенцию мыслитель рассматривает не только как носительницу известных идей, но и как общественный слой с его бытовыми чертами. Если идеология интеллигенции привела ее к трагическому разрыву с народом, то где же корень трагического расхождения между интеллигенцией и исторической властью России? По убеждению Федотова, этот корень — «в измене монархии просветительному призванию» 4. Русская монархия изменила делу культуры, русская интеллигенция изменила делу монархии. Для Федотова бытие народов и государств оправдывается только творимой ими культурой: «Русская культура оправдывала Империю Российскую» 5. Интеллигенция в культуре имела свою метафизическую почву в слове, совести, духе. Борьба за слово, за совесть, за дух против посягательств правительства была первоначальной силой и содержанием политической активности интеллигенции. Однако Федотов справедливо указывает, что вступление интеллигенции на политический путь вызвано не только духовным разрывом с властью, но и самим вырождением дворянской и бюрократической политики. Тревога за Россию, чувство национальной ответственности побуждали интеллигенцию к действию. Но Федотов видит во всей политической деятельности интеллигенции «сплоченную трагедию». Интеллигенция, оторванная от народа, от власти, от церкви, привыкшая дышать разряженным воздухом идей, относилась к политике бессознательно религиозно, а религиозность эта в силу ее оторванности «не могла не быть сектантской». Федотов очень низко оценивает влияние русского либерализма на общественную жизнь, ибо за ним не стояло силы героического подвижничества. По мнению философа, в условиях русской жизни либерализм превращался в «силу разрушительную и невольно работал для дела революции» 2. Развивая свое понимание интеллигенции как носителя идеалов западнического содержания, Федотов утверждает, что за антигосударственной направленностью интеллигенции выступала направленность антинациональная. Это исключало примирение с ней патриотических кругов дворянства и армии. Интеллигенция вынуждена была в борьбе против самодержавия искать сообщников среди крестьян и рабочих. Но Федотов отмечает непреодолимое недоверие к ней со стороны народа. Это объясняется бытовыми чертами интеллигенции, которые обрекали ее, не менее самих идей, на политическое бессилие. Не углубляясь в дальнейшие детали, нужно признать, что культурный портрет интеллигенции определяет собирательный образ федотовской России. У Федотова прежде всего интеллигенция придает лицу России не общее выражение. Судьба интеллигенции переплетена с судьбой русской культуры. Но изображение социального лика интеллигенции не есть самоцель для Федотова. Его задача — восстановить надорванные связи поколений путем отречения от мертвого в прошлой культуре. Оценка прошлого подчинена исканию нового национального сознания. Носителем этого сознания и должна быть интеллигенция. Федотов отклонят всякие попытки идеализации вчерашнего дня России, Старые грехи требуют искупления, а новое сознание — покаяния. Интеллигенция повинна в грехах России. Она должна покаяться перед лицом России, то есть «переменить свой ум», переосмыслить свое прошлое. Для интеллигента Федотова акт познания истории, акт культурного самосознания есть акт покаяния. Как же видит Федотов новую Россию? Новая Россия — это Россия обезображенная и преображенная революцией. В ряде социально-публицистических очерков русский мыслитель пытается начертить путь революции и разглядеть новый план социального строения России 4. Федотов не посторонний враждебный или равнодушный наблюдатель, он активный и заинтересованный исследователь Советской России, тщательно собирающий все, что не мог скрыть от русской эмиграции «железный занавес». Недостаток сведений он восполняет интуицией историка и воображением художника, Федотов не ослеплен ненавистью, поэтому его социологический взгляд зорок и точен, а позиция на высоте «горы», куда прибило ковчег эмиграции, открывает перспективы и ракурсы, которые трудно увидеть из самой России. Наконец, его модель «нового общества», отмеченная индивидуальностью создателя, свободна от идеологической штамповки. Революция идет. Paris, 1932. Это самое прочное, что создала революция, — «новое тело» России переродившейся, с новыми классами и новой психологией старых. Для Федотова глубина социального переворота была обусловлена не только политической волей большевистской партии, но и такими мощными факторами, как голод, разорение гражданской войны и- войны империалистической. В итоге Федотов констатирует раздавленную прослойку людей умственного труда, всегда хрупкую в России, уничтожение помещиков, интеллигенции, старой буржуазии и появление новых социальных образований. Он развертывает методом социологического портретирования в публицистическом исполнении целую панораму общественной жизни СССР в? Особенное внимание уделяет Федотов своей заветной теме — теме культуры в узком смысле слова. Здесь он видит обломки старого, заглушаемые «буйным ростом молодняка». При этом, «не доверяя жизненным силам новой культуры, государство сознательно губит старую 2. Как ни больно и как ни горько Федотову, он сохраняет объективный взгляд и предпочитает говорить о «новой культуре», а не о «новом варварстве». Главную трудность в оценке этой культуры наш мыслитель обнаруживает в сложном соотношении между коммунистическим и национальным.
Анархо-коммунизм Кропоткина
Study with Quizlet and memorize flashcards containing terms like Н. А. Вознесенский, Л. П. Берия, А. А. Кузнецов and more. Если произведение является переводом, или иным производным произведением, или создано в соавторстве, то срок действия исключительного авторского права истёк для всех авторов оригинала и перевода. Содержание. 1 Кропоткин Петр. 2 Записки революционера. политической сцене (Парижская комунна 1871 года во Франции). Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) широко известен как ученый, путешественник, видный революционер-народник, крупнейший идеолог анархизма конца. Наряду с Л. И. Мечниковым, П. А. Кропоткиным, Н. В. Соколо-вым, П. Л. Лавровым, Н. К. Михайловским, В. М. Черновым, П. А. Со-рокиным и другими мыслителями-народниками решающая роль в создании теоретического задела для этой якобы совершенно новой для.
Деятели радикального направления при Николае 2: консервативное движение в 19 веке
Единственное похожее на либеральную риторику в текстах славянофилов вычислил Струве. В разделении на «землю» и «государство» он видел типично либеральную идею прав личности. Но это разграничение скорее говорит в пользу анархичности мысли нежели в пользу либеральности, о чём я скажу позднее. Но даже если это так, то этого недостаточно чтобы назвать их либералами. То видение человека и его природы, отношение к личности и её правам никак не выдаёт в них либералов.
Цимбаев понимает что славянофилов сложно назвать философскими либералами, поэтому его аргументация строится на следующем предположении: «Политическая программа славянофилов, освобождённая от связи с идеальной, неприложимой к реальной действительности историко-философской схемой, от исторических домыслов и произвольных ссылок на своеобразно понимаемые факты русской истории, приобретает сходство с политической программой западников, и их сравнение приводит к верному выводу о близости, а в области практических действий — о тождественности этих двух направлений раннего российского либерализма» [20, с. Цимбаев предлагает не смотреть на философские позиции славянофилов, а смотреть на те действия и те реформы за которые они выступали в конкретных исторических условиях. Тогда, согласно Цимбаеву, либеральность славянофилов становится очевидной. При таком ходе мысли возражение Валицкого, упомянутое мной ранее, теряет свою силу.
Но, даже при этом, мне не кажется интерпретация Цимбаева уместной. Пользуясь таким ходом рассуждений, Эдмунда Бёрка или Майкла Оукшотта можно назвать либералами, а не консерваторами, потому что в конкретных исторических условиях, они выступали за либеральные преобразования. Этот контрпример отчётливо показывает, что либерализм нельзя приписать людям, основываясь на том, что они выступают за определённую политику. Для либерализма характерно определённое видение общества, индивидов и их прав, видение никак не сопоставимое с славянофильским.
Продолжая эту линию Цимбаев пишет: «В трудных условиях николаевского царствования, славянофилы были хранителями либеральной традиции русского общественного движения, славянофильский кружок играл роль общественно-политической оппозиции правительству» [20, с. В 1840-1860-е годы в глазах правительства славянофилы были выразителями либеральных общественных настроений, представителями либеральной оппозиции» [20, с. То есть негативное отношение властей к славянофилам и их оппозиционность для Цимбаева означают либеральность. Но при этом он сам пишет, что именно как анархисты воспринимались московские славянофилы Петербургским правительством [20, с.
Его же собственный аргумент говорит против него. Если мы пытаемся оценить позицию славянофилов исходя из того как их понимали в правительственных кругах что, на мой взгляд, само по себе не имеет смысла , это приводит нас к пониманию их как анархистов, а не либералов. Мне кажется, Цимбаев видит эти проблемы, ведь сам признаёт противоречие некоторых положений славянофильства с классическим либерализмом, но не желая расставаться со своей интерпретацией пишет следующее: «Не надо забывать, что либеральные убеждения славянофилов возникали на почве крепостных отношений николаевской России. Их своеобразие было исторически неизбежным» [20, с.
Постулируя это, он внедряет в свою интерпретацию гипотезу ad hoc. Всякий раз, когда факты не будут удовлетворять его концепции, он может отослать к «самобытности», тем самым «решив» проблему. Такой подход является контрпродуктивным, и во многом ненаучным. Интерпретация Н.
Цимбаева становиться логически неопровержимой, потому что всегда остаётся место для ad hoc аргумента, когда на любое возражение можно ответить так называемым «своеобразием». Критикуя точку зрения, согласно которой славянофилы являются либералами, стоит сделать ещё несколько замечаний. Во-первых, уделение большого внимания образованию и нравственному воспитанию народа отдаляет их от либеральной традиции, и отсылает нас скорее к античным произведениям о политике. Во-вторых, для славянофилов не свойственно типичное либеральное разделение на благо и справедливость.
Не государственная «справедливость», а «благо», связанное с определёнными практиками по большей части бытия крестьянином , определяет публичные отношения. В философском споре XXв между либералами и коммунитаристами [13, с. В-третьих, разделение на «землю» и «волю», в чём, собственно, Струве и разглядел славянофильский либерализм, не способствует освобождению личности, а скорее наоборот, способствует слиянию личности с «землёй», что противоречит основному эмансипаторному пафосу либерализма. III Переходя непосредственно к теме статьи, нужно сделать несколько замечаний.
Во-первых, анализ будет сосредоточен не на всём славянофильстве, формат статьи не позволяет этого сделать, а только на старых ранних славянофилах. Разбирая анархический элемент славянофильской идеологии, основной акцент будет сделан на сочинениях К. Аксакова, поэтому многие утверждения, сделанные в этой статье, могут быть ложными применимо ко всему славянофильству в целом. Во-вторых, содержание этой статьи не является подтверждением того, что К.
Аксакова можно назвать анархистом в полном смысле этого слова вообще не очень понятно, что это такое , что его можно назвать «отцом анархизма», как мы называем Годвина, Прудона, Бакунина и т. Предполагается, что в его политической философии есть значимый анархический элемент, невнимание к которому удаляет нас от её правильного понимания. В-третьих, под анархизмом в данной статье понимается следующее: «социальное учение и идейное течение, которое выступает за создание общества, основанного на началах свободы личности и самоуправления сообществ, без государственности, понимаемой как центральная, отчужденная от населения власть» [23, с. Очевидно, что это определение как и любое другое не охватывает всех тонкостей анархической мысли, ведь как точно заметил Макс Неттлау: «Может ли кто-то претендовать на то, что все эти Штирнер, Годвин, Кропоткин , Бакунин, Прудон и т.
Очевидно —нет» [8, с. Но для начала мы возьмём его и в последствии расширим и дополним. Начнём с того, что кратко опишем политическую философию К. Он делит Россию на две части: «землю» и «государство», то есть на народ и правительство.
Такой неограниченной властью может быть только монархия. Народ при такой власти находится в состоянии полной свободы, но, что важно, свободы не политической то есть внешней , а нравственной внутренней свободы. Идеальное состояние между этими двумя началами не совсем корректно называть «землю» и государство» началами, так как начало там только одно —это «земля», и правительство существует для неё, а не наоборот следующее: «Правительству - неограниченная власть государственная; народу — полная свобода нравственная, свобода жизни и дуxa. Правительству — право действия и следовательно закона; Народу — право мнения и следовательно слова.
Вот единственный, существенно жизненный совет для России в настоящее время» [12, с. Из этих посылок, растёт вся остальная теория. Идеи К. Аксакова были анархическими в первую очередь из-за его негативного отношения к правительству.
Разделяя всю Россию на «землю» и «государство», он сам отдаёт предпочтение первому, считая что все беды в России «от непонимания потребностей духа народного и от препятствия этим потребностям» [12, с. Поэтому единственно правильное состоянием земли и государства «есть отношение взаимного невмешательства» [12, с. Такое представление вполне коррелирует с классически анархистским, Макс Неттлау в своём эссе «Власть и свобода и их вековечная борьба», выделяет свободу и власть что по смыслу очень похоже на землю и государство и заявляет, что «между ними примирение и союз невозможны. Возможно только сожительство, рядом друг с другом, на принципе невмешательства, нарушаемое временами переменной борьбой» [8, с.
Аксаков бы вполне подписался под этими словами. Но здесь можно резонно возразить, что анархизм, согласно тому определению, которое приводится выше, выступает за безгосударственное общество, в то время как К. Аксаков считает монархию должным устройством. Такое возражение предлагал Н.
Цимбаев: «Без «государства» теория теряет смысл» [20, с. Однако, это очень распространённое и поверхностное представление об анархических взглядах. Во-первых, несмотря на то, что «государство действительно воспринимается анархистами как зло, это не значит, что анархисты предлагают немедленно обходиться без власти» [23, с. Для анархической мысли очевидно, что государственные функции должны осуществляться и в идеальном обществе, более того существование иерархии и подчинения никак не противоречит анархистской утопии.
Если это союз союзов, где полномочия и позиция передаются снизу, то с точки зрения классических анархистских теорий Прудона и Бакунина говорить о государстве не приходится» [23, с. Но что мы видим у К. Свои полномочия государство монарх получает снизу, «земля» делегирует государству полномочия на добровольной основе. Государство в России, согласно К.
Аксакову, не является по крайней мере исторически не являлось аппаратом насилия, так как его появление было вызвано добровольной волей народа. Конечно же Бакунин не разделял историософскую концепцию К. Аксакова, но такая ситуация, при которой властные структуры существуют добровольно относительно людей, над которыми они властвуют, для Бакунина вообще не является государственной. Аксаков считает, что государство легитимно только тогда, когда оно появилось в результате добровольного акта и впоследствии не вмешивалось в дела «земли», для Бакунина такое состояние дел и есть анархия.
Интересно, что Бакунин это понимал, в своих письмах он писал об К. Аксакове, называя его «врагом петербургского государства и вообще государственности», признаваясь, что «в этом отношении он даже опередил нас [анархистов]» [10, с. Описывая одно явление Аксаков и Бакунин просто используют разную терминологию, но что важно, суть остаётся единой. Критикуя Эдмунда Бёрка за его понимание французской революции, Уильям Годвин, один из основателей анархизма, обратил внимание на его ошибку [26, p.
Бёрк путает общество и государство, приравнивая одно к другому. Он объединяет нормы общества и нормы государства. Хотя это очевидно не так, государственные законы могут очень сильно противоречить естественно сложившимся нормам и порядкам общества. Это очень хорошо понимали славянофилы, и возможно лучше всех, рассматриваемый нами, К.
Нормы «земли» важнее государственных законов, суть правительственных институтов в том, чтобы не нарушать порядок, принятый народом. И хотя Анджей Валицкий связывает разделение на «землю» и «государство» с немецким консерватизмом [5, с. С анархистами К. Аксакова также роднит, вытекающее из предыдущего пункта, одобрение народного самоуправления.
Пусть же каждый мир сам устраивает свое правосудие; безразлично, передаст ли он судебную власть выборным судьям или же старикам — никто не должен в это вмешиваться» [5, с. Бакунин в сочинении «Наша программа» пишет: «Вся будущая политическая организация должна быть не чем другим, как свободной федерацией вольных рабочих, как земледельческих, так и фабрично-ремесленных артелей ассоциаций » [18, с. Очевидным образом Бакунин формулирует политическую программу более радикально, нежели К. Аксаков, с этим никто не спорит, но логика, которая стоит за выводом у них одинаковая.
Отдать народу больше власти, позволить ему развиваться так как он хочет сам, то есть уменьшить на него влияние, в первую очередь, со стороны государства, но также и со стороны других властных структур. Анджей Валицкий верно подметил это указав на антидворянский аспект славянофильской идеологии [5, с. Также одинаковая логика стоит за тем как они Бакунин и Аксаков выводят наилучшую публичную организацию. Они оба укореняют свои взгляды в воззрениях народа.
Аксаков пишет: «Русский народ есть народ не государственный, то есть не стремящийся к государственной власти, не желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народного властолюбия» [12, с. Бакунин одной из черт русского народа называет квазиабсолютную автономию, «общинное самоуправление и вследствие того решительно враждебное отношение общины к государству» [18, с. Они против государства, потому что народ против. Народная воля лежит в основе их убеждений Более того, они не просто основывают и обосновывают свои взгляды убеждениями народа, они не считают возможным другие обоснования.
Так Бакунин пишет: «Для предупреждения недоразумений считаем, однако, необходимым заметить, что то, что мы называем идеалом народа, ничего не имеет подобного с теми политически-социальными схемами, формулами и теориями, выработанными помимо народной жизни, досугом буржуазных ученых или полуученых и предлагаемыми милостиво невежественной народной толпе, как необходимое условие их будущего устройства. Мы не имеем ни малейшей веры в эти теории, и самые лучшие из них кажутся нам прокрустовыми кроватями, слишком узкими для того, чтобы охватить могучее и широкое раздолье народной жизни» [18, с. Дух Аксаковской мыли пропитан такими же идеями. И в этом смысле анархизм Аксакова и Бакунина национальный.
Недаром Бердяев отмечал, что в анархизме Бакунина «был сильный славянофильский элемент» [3, с. Национализм не противоречит анархизму как писал Макс Неттлау [8, с. Хотя бы просто потому, что один из «отцов анархизма» был националистом. Перед тем как перейти к следующему пункту, необходимо отметить следующие важные вещи.
Очевидно, что понимание народа и его «духа» Аксаковым и Бакуниным далеко от реальности, они приписывают народу те убеждения, которые сами бы хотели в нём видеть. Но также очевидно, что в этом вопросе Бакунин выступает большим реалистом нежели славянофил. Понимание природы народа, предложенное Бакуниным гораздо более сложное, комплексное, честное, и в целом, отражает реальность куда сильнее. Он видит недостатки народа, называет гораздо больше его характерных качеств, Аксаков лишён всего этого.
Складывается ощущение, что Бакунин был гораздо ближе к народной жизни, чем похожий на персиянина, в попытках подражания русскому народу, Аксаков [6, с. Продолжая эту линию, важно отметить, что анархизм очень тесно сопряжён с желанием уменьшения влияния политики на жизнь людей.
Один ее флигель передан, как говорилось, Собранию частных коллекций.
Главный дом усадьбы расположен торцом к Волхонке, в середине двора. В него ведут парадные ворота с гербом князей Голицыных. За ними открывается вид на дворец, надстроенный двумя этажами для Коммунистической академии, умершей тихой смертью, когда Сталин решил опереться всецело на петровскую Академию наук, передислоцировав ее в Москву.
В стенах дома, увешанных мемориальными досками, вывесками институтов, где много лет варилась в собственном соку философия марксизма-ленинизма, обосновывалась экономика «развитого социализма», крах которого наступил в 1991 году. Пречистенский дворец. Москву она знала, до коронации жила в Кремле, во дворце в Лефортово.
По случаю коронации на Солянке построила церковь Кира и Иоанна. В 1775 году Екатерина во второй раз приехала, причем относительно надолго, в древнюю столицу, куда со всей России прибыли депутаты для составления Уложения, задуманного императрицей. Из них она приняла один — «Матери Отечества».
Этот приезд, длившийся одиннадцать месяцев, связан был с празднованием первой годовщины Кючук-Кайнарджийского мира. Все его значение осознается в наши дни, когда Россия теряет то, что было завоевано поколениями солдат и генералов в русско-турецкие войны, завершившиеся присоединением Крыма и Новой России. На ее землях основаны были тогда русские города Одесса, Екатеринослав, Херсон, Николаев...
За полгода до приезда в Москву Екатерина II, не желавшая жить в обветшавшем Кремле, попросила в письме князя Михаила Михайловича Голицына посоветовать ей в городе дворец, где бы она могла остановиться. И получила ответ, на который рассчитывала: князь с радостью выразил желание предоставить свою усадьбу, отвечавшую требованиям государыни. Рядом с ней Матвей Казаков возвел на сваях временный деревянный дом, который вместе с княжеским образовал Пречистенский дворец.
В его комплекс вошел Колымажный двор, служивший конюшней, а также соседняя усадьба князя Долгорукого на Волхонке, 16. Екатерина II и Потемкин в Москве. Было еще одно обстоятельство, известное только Екатерине II.
Рядом с усадьбой генерал-поручика Михаила Голицына в соседнем дворе жила мать Григория Потемкина. Между усадьбами сделали проход, заложенный позднее камнями. За год до приезда двора в Москву Потемкина вызвали в Санкт-Петербург, где произошло его стремительное возвышение.
Он стал генерал-аншефом, вице-президентом Военной коллегии. Когда царица жила на Волхонке, он получил титул графа и светлейшего князя. Все эти события происходили на фоне любви императрицы и молодого генерала.
Исключенный за леность из студентов Московского университета, Григорий Потемкин храбро воевал, блистал умом, образованностью и красотой, пленившими Екатерину II. Любовь увенчалась тайным браком. Свое чувство Екатерина II перенесла на мать мужа, осыпав ее подарками.
Во время пребывания в Москве Екатерина и Потемкин в окрестностях Первопрестольной облюбовали для летней резиденции село Черная грязь, переименованное в Царицыно. Придворный архитектор Василий Баженов приступил к строительству нескольких подмосковных дворцов, которые должны были дополнять загородные петербургские. Руины недостроенных строений в Царицыно восстанавливаются в наш век...
Эта неприязнь происходила, очевидно, оттого, что в городе не хватало привычного ей комфорта Зимнего дворца, из-за чего пришлось заниматься срочной модернизацией частных домов. Но сделала для «нелюбимой» Москвы она много. Она же построила Петровский и Екатерининский дворцы.
При ней разработан генеральный план, именно этот Екатерининский план 1775 года, а не сталинский план 1935 года, был первым в истории города. По тому генплану снесли крепостные стены Белого города, на их месте разбили бульвары, огибающие центр, чуть было не вырубленные при Сталине. Екатерина задумала грандиозный Большой Кремлевский дворец, ради него надо было снести часть стен Кремля вдоль Москва-реки.
Этот проект, порученный Василию Баженову, не был реализован, к счастью для Москвы. Голицынская усадьба, дворец и флигели, в целом сохранилась, за исключением сломанных в советские годы построек и ворот со стороны Волхонки. В залах Пречистенского дворца долго гремела музыка, царица принимала в нем послов, «екатерининских орлов», генералов, награждала их орденами, одаривала алмазами, имениями, домами, крепостными.
Справа от перестроенного главного дома сохранился флигель, которому больше повезло: на месте портик, фасад не изуродован надстройками. Музей Голицына. Пречистенским дворцом владел в пушкинские времена действительный тайный советник и член Государственного совета Сергей Михайлович Голицын, живший постоянно в Москве.
Его инициалы вплетены в кованое кружево ворот усадьбы, где он любил постоянно пребывать, на лето выезжая в Кузьминки, одну из самых прекрасных подмосковных усадеб, оказавшуюся в ХХ веке в черте города. Этого Голицына современники характеризуют не очень умным и образованным человеком, отдавая должное его «рыцарски-барственному духу», доброте, прямодушию, честности. Николай I назначил его попечителем Московского учебного округа, опекуном Воспитательного дома и вице-председателем Комиссии, строившей храм Христа напротив окон его усадьбы.
Но личная жизнь князя не сложилась. В петербургском свете ее звали по-французски: «Princesse Nocturn», «la princesse Minuit», по-русски: «княгиней полуночной», «княгиней ночной», за обычай принимать избранных в салоне после полуночи. Гости не особенно роптали, что видно из стихотворения, не печатавшегося при жизни автора: Краев чужих неопытный любитель И своего всегдашний обвинитель, Я говорил: в отечестве моем Где верный ум, где гений мы найдем?
Где гражданин с душою благородной, Возвышенной и пламенно свободной? Где женщина — не с хладной красотой, Но с пламенной, пленительной, живой? Где разговор найду непринужденный, Блистательный, веселый, просвещенный?
С кем можно быть не хладным, не пустым? Отечество почти я ненавидел — Но я вчера Голицыну увидел И примирен с отечеством моим. В свиданиях с поклонниками муж жене не мешал, поскольку «княгиня ночная» жила с ним «в разъезде», хотя и не в разводе.
Князь не дал согласия на расторжение брака. Имя княгини внесено в «донжуанский» список любвеобильного Александра Сергеевича. Она вдохновляла его в те минуты, когда родились стихи, которые учил в школе каждый, кто говорит по-русски: Питомцы ветреной Судьбы, Тираны мира!
А вы, мужайтесь и внемлите, Восстаньте, падшие рабы. Оду «Вольность» поэт послал возлюбленной вместе с посвященным ей восьмистишием, увековечив княгиню в бронзе строк: Простой воспитанник природы, Так я, бывало, воспевал Мечту прекрасную свободы И ею сладостно дышал. Но вас я вижу, вам внимаю, И что же?..
Свободу потеряв навек, Неволю сердцем обожаю. Во дворце на Волхонке Пушкин бывал, танцевал на балу, поддерживал добрые отношения с хозяином. Хотел в узком кругу друзей венчаться с Натальей Гончаровой в его домовой церкви Рождества Богородицы, на втором этаже, чему воспрепятствовал митрополит...
Будучи женатым, Пушкин подружился с «черноокой» фрейлиной красавицей Александрой Осиповной Смирновой, урожденной Россет. В обществе она звалась по-французски «Rossette». Этой женщине посвящены стихотворения многих русских поэтов.
Пушкин подарил ей альбом, надписав на нем заглавие «Исторические записки А. Неудивительно, что в женщину, обладавшую такими достоинствами, влюбился добрый, прямодушный, рыцарски-барственный Голицын, предложивший ей руку и сердце. Россет чуть было не стала жительницей Волхонки, хозяйкой Пречистенского дворца, который современники называли домом Сергея Михайловича Голицына, выделяя среди других голицынских домов в Москве.
Не суждено было князю наполнить стены дворца голосами наследников. Брак с Россет не состоялся, потому что не дала согласия на развод «княгиня ночная». Так она отомстила мужу, который не дал ей свободу от уз брака в молодости.
Было у Голицына и нелестное прозвище, данное ему в «Колоколе». Узнав, что князь, богатейший помещик, яростно выступает против отмены крепостного права и молит Бога умереть до того, как это свершится, Александр Герцен написал памфлет под названием «Известный старичок». Вышло так, как хотел князь, его смерть наступила за два года до великой реформы.
Дворец унаследовал племянник, Михаил Александрович Голицын, приумноживший сокровища дома. Рожденный в Москве, живший постоянно во Франции, плохо говоривший по-русски, перешедший в католичество, он мечтал создать в родном городе музей и библиотеку. Его усилиями на Волхонке образовалась богатейшая коллекция книг и картин западноевропейской живописи.
Ее представляли имена прославленных художников. Картина «Ангел» приписывалась Леонардо, «Распятие» — связывалось с именем Рафаэля. Их имена дополняли Караваджо, Корреджо, Рубенс, Рембрандт, чьи работы некогда украшали галерею герцога Оранского и других владельцев, у которых князь купил много произведений.
После скоропостижной смерти Михаила Голицына на посту посла Испании его волю в 1865 году исполнил сын. В доме на Волхонке открылся музей и библиотека. Но больше книг и картин этот Голицын любил лошадей.
Спустя двадцать лет после торжеств по случаю открытия музея его экспонаты выкупил императорский Эрмитаж за 800 тысяч рублей. Таким образом, сокровища с берегов Москва-реки переехали на берега Невы. Соседи: Островский, Аксаков, Чичерин.
В конце ХIХ века дворец превращен был в доходный дом, где квартиры сдавались за сравнительно небольшую плату, но лишь людям с безупречной репутацией. В двенадцати комнатах поселился драматург Александр Островский с большой семьей и прислугой. В бывшем кабинете князя отец русского театра написал «Бесприданницу», «Сердце не камень», «Таланты и поклонники»...
Под одной крышей голицынского дома уживались соседи разных взглядов на будущее России, идейные противники. Соседом Островского был главный редактор московской газеты «День», идеолог славянофилов, поэт и публицист Иван Аксаков, также посвящавший Смирновой-Россет стихи. Его высылали из Москвы за речь, не созвучную политике правительства.
Другим жильцом был лидер западников, либерал, профессор права Московского университета Борис Чичерин. Он выступал за реформы сверху, либеральные меры и сильную власть. Однако и ему пришлось испытать гонения.
Диссертацию «Областные учреждения России» защитить несколько лет не позволяли. Со службы в Университете вынужден был выйти в отставку, протестуя против нарушения университетского устава. Теоретик и практик земства развивал в своих трудах идеи, которые в наш век проповедует Александр Солженицын.
Чичерин много лет дружил с Львом Толстым, с которым был на «ты». Будучи гуманитарием, серьезно занимался математикой и химией. Причем настолько глубоко, что его мыслями заинтересовался Менделеев, приехавший без приглашения на Волхонку, чтобы поговорить о химии.
Живя здесь, Чичерин сменил на посту московского городского головы Сергея Михайловича Третьякова. Но занимал пост недолго. Выступая в Московской думе по случаю коронации Александра III, призвал к «единению всех земских сил для блага отечества», сотрудничеству власти с земским движением.
Этот призыв стоил ему должности, после чего Чичерин уехал в тамбовское имение. Там хранил собранную богатую коллекцию картин, книг, намереваясь завещать эти ценности вместе с родовой усадьбой наследнику — любимому племяннику Георгию Васильевичу Чичерину. Тому, кто стал народным комиссаром по иностранным делам в правительстве Ленина.
От наследства пролетарский революционер отказался, пошел другим путем, не таким, каким хотелось дяде. На этом пути Россия потеряла сотни имений, усадеб, таких, как на Волхонке, где соратники Чичерина взорвали храм Христа Спасителя. После закрытия музея весь дом сдавался квартирантам и учреждениям.
Волхонка, 14, была адресом Московской консерватории, Русского хорового общества, пока они не перебрались на Большую Никитскую, в собственное здание. Последним хозяином владения до 1917 года было Московское художественное общество, купившее усадьбу Голицыных за миллион рублей, данных казной в кредит. Левый флигель перестроили под гостиницу «Княжий двор», где останавливались люди, известные всей России.
Снимал здесь квартиру Максим Горький, принимавший в ней друга-миллионера Савву Морозова, ссужавшего деньгами большевиков. Их встреча произошла незадолго до отъезда Морозова за границу для лечения, которое закончилось загадочным самоубийством. Последние годы жизни в «Княжем дворе» проживал Василий Суриков, рядом с квартирой была мастерская художника.
В гости к дедушке приводили внучку Наташу. На нее надевали бармы, оплечье, кокошник, наряд царевны, взятый напрокат в Большом театре. Внучка позировала дедушке в образе, запечатленном в картине «Посещение царевны женского монастыря».
Интерес к истории передался от деда к внучке, Наталье Кончаловской, жене поэта Сергея Михалкова, матери Андрона и Никиты Михалковых, известных кинорежиссеров. Она сочинила поэтическую книгу для детей, историю Москвы в стихах, «Наша древняя столица». На Волхонку к Сурикову приходил поэт Максимилиан Волошин.
Художник перед смертью рассказывал ему о своей жизни, а Волошин, как биограф, все записывал и на этой основе написал биографию великого живописца. В усадьбе Голицыных был особый дом, где останавливались одни художники, в их числе академик Александр Михайлович Опекушин. Сын крестьянина Ярославской губернии окончил в Петербурге Академию живописи.
Ему же заказали статую Александра II, освободителя крестьян, убитого террористами. Этот опекушинский монумент стоял на бровке Боровицкого холма в Кремле. Оба памятника сброшены с пьедестала по декрету Ленина, объявившего войну не только царям, но и их изваяниям.
Коммунистическая академия. Мировая война и революция не дали Московскому художественному обществу обзавестись на Волхонке новым зданием Училища живописи, ваяния и зодчества. После 1917 года «у дома, как выразился советский историк, — появился новый хозяин — народ».
Этот хозяин поломал окружавшие двор строения, задумав построить библиотеку, но ничего не построил. С тех пор образовался пустырь, где теперь бензоколонка. Библиотека предназначалась Коммунистической академии, созданной как некий «Госплан в области идеологии».
Ее возглавил выпускник Московского университета Михаил Николаевич Покровский, ярый радикал в политике. В октябре 1917 года он первый призвал захватить власть в Москве силой оружия. Его избрали после восстания председателем Моссовета.
Столь же радикально вел себя Покровский в науке. Этот марксист, будучи заместителем наркома народного просвещения, запретил в школах уроки истории, разогнал кафедры, закрыл в университетах историко-филологические и юридические факультеты, ставшие «факультетами общественных наук». В противовес академической научной школе им были созданы Институт красной профессуры, Коммунистическая академия со многими институтами.
В усадьбе Голицына разместились институты истории, философии, экономики и другие воинствующие идеологические структуры, апологеты партии в области гуманитарных наук. В императорской академии не было ученых, которые занимались бы обоснованием монархии. Академик один работал за институт.
Фолианты написанной им летописи 1917 года занимали полки всех библиотек СССР. Но ответить на простые вопросы не мог: — Чем объяснить, что коммунисты Вьетнама и Китая воюют друг с другом? Почему по советским войскам стреляли солдаты коммуниста Мао Цзэдуна?
Почему коммунист Пол Пот убивает народ? Академик, бывший боец Конной армии Буденного, заговаривал мне зубы историческими анекдотами, которые хранил в памяти. Сотрудники институтов Волхонки, вылупившиеся из яиц Коммунистической академии, прославились борьбой с генетикой, кибернетикой, квантовой механикой, новейшими направлениями естествознания, объявив их буржуазными, лженаучными.
Разделение властей и авторитетная судебная власть должны создать, с его точки зрения, высокую политическую культуру правового общества, способного разрешить социальные конфликты. Русская политология XX в. Основными течениями русской политической мысли XX в. Бердяев, С. Франк, П. Сорокин , евразийство Н. Трубецкой, П. Карсавин , неомонархизм И.
Ильин, П. Флоренский , христианский социализм С. Булгаков, Г. Видным представителем социального иерархизма был крупнейший религиозный философ, высланный из России в 1922 г. Бердяев считал, что общественная жизнь по своему существу духовна, а не материальна. Неравенство, следовательно, оправдывается религией. Только христианские ценности могут, по его мнению, гарантировать свободу личности, так как свобода, права личности даны человеку свыше, это абсолютные идеи, имеющие внечеловеческий и внеисторический характер. Беря за основу социальной философии принцип иерархизма, Бердяев видел детерминацию общественных отношений не экономическими и политическими факторами, а высшей духовной целью.
Идею государства он также связывал с религией. Происхождение государства и государственной власти нельзя объяснить разумно, государство всегда имеет мистическую основу. Само по себе оно не является злом, но может им стать, если будет забыта, отвергнута его религиозная основа. Государство должно быть сильным, но должно знать свои границы, которые ему устанавливает христианство, прежде всего не допускающее власти государства над душами людей. Русский коммунизм возник, по его мнению, в результате низвержения религии и морали во имя освобождения человека, но итогом стало лишь подавление личности. Кошмар русского коммунизма заключается прежде всего в том, что он несет с собой смерть человеческой свободе. Коммунизм отрицает не только Бога, но и человека. Булгаков резко отрицательно относился к большевистской революции, считая ее расплатой за предыдущее зло, за неспособность русского государства воплотить в жизнь христианскую правду, за моральный крах династии Романовых.
Его критика тоталитаризма носит очень глубокий характер, он вскрыл истинные причины исторической драмы, происшедшей в России. Всегда есть расхождение между идеалами и реальностью. Это явление было названо им законом социального иллюзионизма. Не была исключением и Октябрьская революция. Она ставила целью разрушение пирамиды социального неравенства, на деле произошло только перемещение социальных слоев, сама же пирамида осталась. В 20-е годы русское зарубежье выдвинуло еще одно идейное движение - евразийство. Сторонники этого течения создали новый идеологический миф, по сущности близкий к славянскому мессианизму, но опирающийся не на славянский, а на азиатский компонент русской истории. Евразийцы выступали против европеизации России, исповедуя принцип равноценности и качественности любой культуры и отвергая одностороннее насаждение чужой культуры в России.
Победа большевиков не вызывала у евразийцев большого беспокойства, они были убеждены, что коммунистическая идеология не привьется в России из-за ее классовой направленности и атеизма. Необходимо просто переждать какое-то время. Евразийцы отвергали обвинения русских в негосударственности. Даже большевистская революция, вопреки своей идеологии разрушения государственности, привела к созданию советского государства. Но тормозом стало классовое начало, выраженное в диктатуре пролетариата.
Ефрем Печерский? Путешествовал в Константинополь. Епископ Переяславский. Строил больницы для бесплатного лечения. Мощи его почивают в Антониевой пещере. При нём созывались примирительные съезды князей в Любече 1097 и Киеве 1100. Упоминается в «Слове о полку Игореве». Владимир Мономах в крещ. Василий 1053-1125 — великий князь Киевский, военачальник, писатель, мыслитель. Сын князя Всеволода Ярославича. Назван Мономахом по прозванию рода матери, предположительно дочери византийского императора Константина IX Мономаха. По повелению Владимира Мономаха написана «Повесть временных лет» 1116-1117. Им написано «Поучение Мономаха», автобиографический рассказ о «Путях и ловах», Письмо к двоюродному брату Олегу Святославовичу и предположительно «Устав Владимира Всеволодовича. При нём заложен Георгиевский собор под Новгородом 1119 , строительство закончено в 1129 г. Изображён на памятнике 1000-летие России в Великом Новгороде. Памятник установлен в г. Прилуки Черниговской области Украины. Выпущена почтовая марка с его изображением. В честь князя названа атомная подводная лодка. Боян XI — легендарный древнерусский поэт-певец. Назван в начале «Слова о полку Игореве». Боян упоминается в «Задонщине». Некоторые исследователи полагают, что это обобщённый образ певца-сказителя. Вышата возможно, производное от Вышеслав XI — воевода. Сын новгородского посадника Остромира. Предположительно, его рассказы включены в Начальный свод Повести временных лет. Илларион XI — первый митрополит Киевский из русского духовенства 1051-1054. Древнерусский писатель. Философ, проповедник, литератор. Автор «Слова о законе и благодати» 1049. Считается основателем Киево-Печерского монастыря. Вместе с Ярославом Мудрым создавал первую русскую библиотеку при Софийском соборе и готовил свод законов Древней Руси, вошедшей в историю как «Русская правда» или «Правда Ярослава». Авраамий Ростовский XI — преподобный. Основатель мужской обители во имя Богоявления, неподалеку от Ростова на берегу оз. По преданию, он сокрушил здесь жезлом последнего языческого идола Велеса. Жезл этот был взят Иваном Грозным в казанский поход 1552 г. Возвратившись после покорения Казанского ханства, Иоанн Грозный приказал построить в Авраамиевой обители новый каменный храм в честь Богоявления с четырьмя приделами и прислал туда книги и иконы. Аркадий Новоторжский Вяземский XI — преподобный. Мощи святого, прославленные исцелениями, почивали в Новоторжской обители под спудом. Георгий XI — митрополит Киевский, грек пор происхождению. Предполагаемый автор «Стязания с латиною». Упоминается в Повести временных лет под 1972 г. Остромир серед. XI — новгородский посадник 1054-1057 , по заказу которого написано Евангелие, получившее название «Остромирово евангелие» 1056-1057 — древнейший датированный памятник старославянской письменности русской редакции. Рукопись хранится в Российской национальной библиотеке шифр F. При его игуменстве Печерская церковь была украшена и расписана константинопольскими иконописцами. Скончался в пещере преподобного Антония. Григорий XI — диакон, писец и автор Послесловия к Остромирову евангелию 1056-1057. Ефрем XI — епископ Переяславля Южного. Предполагаемый автор сочинений, посвящённых Николаю Мирликийскому. Упоминается в повести временных лет и Житии Феодосия Печерского. Иаков XI — монах Киево-Печерского монастыря. Предполагаемый автор агиографических сочинений. Упоминается в Повести временных лет под 1074 г. Иоанн XI — митрополит Киевский. Предполагаемый автор службы Борису и Глебу, вошедшую в Служебную Минею под 24 июля. Иоанн XI — игумен Киево-Печерского монастыря. Предполагаемый составитель Начального свода. Упоминается в Повести временных лет под 1089 г. Иоанн XI — диак, писец. Упоминается в приписках к Изборнику Святослава 1073 г. Даниил вт. XII , игумен Киево-Печерского монастыря. В 1104-1109 гг. XII — монах Киево-Печерского монастыря. Автор канонов. Упоминается в Патерике Киево-Печерском. Владимир Новгородский 1020-1052 — благоверный князь, сын Ярослава Мудрого. Исаия Ростовский? Часть его мощей перенесена на его родину в г. Торопец 1711. Григорий Печерский? Собиратель книг. Мощи его почивают в Киево-Печерской лавре. Стефан Печерский? Ученик Феодосия Печерского. Епископ Владимиро-Волынский. Агапит Печерский? Безмездный врач. Прохор Лебедник? Никита Новгородский? Мощи его почивают в Новгородском Софийском соборе. Пимен Многоболезненный Печерский? Погребён в Антониевых пещерах. Анна Киевская Янка Всеволодовна? Дочь князя Киевского Всеволода Ярославича. Приняла постриг в Свято-Андреевском монастыре и основала первое в Киеве училище для девиц. Нестор Летописец 1050-е? XII — преподобный. Инок Киево-Печерского монастыря с 1073 г. Агиограф и летописец. Автор Летописи до 1100 г. Алимпий Алипий? Автор мозаик Успенского собора Киево-Печерской лавры. Мощи его почивают в Антониевых пещерах. Исаия Печерский? Мощи его почивают в Ближней Антониевой пещере. Предполагаемый автор Сказания о Борисе и Глебе и сказания о их чудесах. Автор посланий и поучений. Амфилохий Владимиро-Волынский? Предполагаемый автор Послания к Владимиру Мономаху. Феоктист Черниговский? Епископ в Чернигове. Сильвестр Печерский? Писатель, один из составителей «Повести временных лет». Его мощи почивают в пещерах преподобного Антония в Киеве. Константин Муромский? Канонизированы РПЦ. Мстислав I Владимирович во святом крещ. Феодор 1076-1132 — великий князь Киевский, сын Владимира Мономаха. Специально для храма было переписано Евангелие, известное как «Мстиславово Евангелие». Всеволод Мстиславич Псковский? Будучи князем в Новгороде, построил храм в Юрьевской обители во имя великомученнка Георгия. Будучи князем в Пскове проводил благотворительную деятельность, был благодетелем для своих подданных. Антоний Римлянин ок. По легенде он приплыл из Рима или Римской земли на камне через «тёплое море», Неву, Ладожское озеро и Волхов. Рассказ о путешествии святого Антония на камне вошел в русский фольклор. Онисифор Печерский Прозорливый? Пресвитер Печерский. Погребён в Ближних Антониевых пещерах. Никола Святоша ок. Князь Черниговский. Печерский чудотворец. Автор ответов на вопросы Кирика Новгородца. Инициатор составления Софийского временника — новгородской летописи с антикняжеской направленностью. Ростислав Мстиславич во святом крещении Михаил? При нём в Смоленске были переданы Церкви Соборная гора вместе с собором и епархиальными зданиями, начато строительство кремля. Погребён в Фёдоровском монастыре в Киеве. Аркадий Новгородский? Епископ в Новгороде. Основатель Свято-Успенского монастыря. Арефа Печерский? Подвижник в Киево-Печерской обители. Евфросиния Полоцкая? Игуменья Полоцкая. Основательница Спасо-Преображенского женского монастыря неподалеку от Полоцка. Лаврентий Печерский XII — преподобный, обладал даром исцеления. Подвизался в Киево-Печерской обители, откуда был взят на епископскую кафедру в Туров. Еразм XII — преподобный. Подвизался в Киево-Печерской обители. Перед вступлением в неё пожертвовал всё своё имущество. Имел дар исцеления. Мощи его почивают в Антониевых пещерах в Киеве. Автор поучения «От грешнаго Георгия черноризца… к духовному чаду». Пётр Бориславич XII — летописец. Боярин великого князя Киевского Изяслава Мстиславича. Посол к галицкому князю Владимирку Володаричу. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1521 г. Иоанн XII- нач. XIII — епископ Ростовский. Автор Поучения в неделю цветную. Поликарп кон. XII- перв. Один из авторов Патерика Киево-Печерского. При нём резко обострилась междоусобная война русских князей, потомками Олега Святославича и Владимира Мономаха. Игорь Ольгович во св. Пострадал в междоусобной войне с Изяславом Мстиславичем. Юрий Долгорукий др. Гюрги, Дюрги 1090-1157 — князь Суздальский, великий князь Киевский 1149-1150, 1150-1151. Сын Владимира Мономаха. Перенёс столицу Ростово-Суздальского княжества из Ростова в Суздаль. Построил крепости на рубежах своего княжества. При нём впервые упомянута Москва 1147 , укреплённая по его приказу. Считается основателем Москвы, Дмитрова, Юрьева, Переславля и др. В Царском титулярнике 1672 года помещён его портрет. Погребён в церкви Спаса на Берестове. Изображение князя вычеканено на медали «В память 800-летия Москвы». В его честь назван астероид 7223. Режиссёром С. Тарасовым снят кинофильм «Князь Юрий Долгорукий». В Северодвинске построена атомная подводная лодка «Юрий Долгорукий». Московский автозавод «Москвич» ныне не существующий создал автомобиль М-2141R5 «Юрий Долгорукий» на базе Москвича 2141. В Дмитрове курсирует пассажирский автолайн «Юрий Долгорукий». Изяслав II Мстиславич 1097-1154 — великий князь Киевский 1146, 1149, 1150-1150, 1151-1154. По примеру Ярослава Мудрого поставил во главе русской церкви русского просветители Климента без согласия Константинополя, созвав для этого собор из шести русских епископов. Нифонт Новгородский? Авраамий Мирожский? Основатель Спасо-Мирожского монастыря в Новгородской земле. Митрополит Киевский. Мыслитель, церковный писатель, широко образованный для своего времени. Первый русский богослов. Известно «Послание, написано Климентом митрополитом русским, Фоме, пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом», а также поучение «В субботу сыропустную память творим святых отець». Срезневский предположил, что Климент является автором произведения под заглавием: « Слово о любви Климово ». Клименту принадлежат также ответы на вопросы Кирика Новгородца , сохранившиеся в изложении последнего. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1147 г. Предслава Святославна в крещ. Отличалась любовью к наукам, переводила античных и византийских авторов, основала в Полоцке женский монастырь и церковь Пресвятой Богородицы, открыв при ней мужскую обитель. В 1169 г. Андрей Боголюбский ок. Основатель монастыря и княжеского дворца в Боголюбове. В 1158 г. При нём построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова. Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Князь был инициатором создания цикла произведений 1164-1165 гг. В Лувре хранятся наплечники князя. Новая реконструкция была выполнена профессором В. Афанасий Печерский? Пребывал в молчаливом затворе 1 2 лет. Мстислав Ростиславич Храбрый во св. Погребён в храме Св. Софии в Новгороде. Автор поучений, притч, торжественных слов, молитвословий. Мастер красноречия. Один из строгих идеологов православия. Никита Столпник Переяславский? Иоанн в миру Илья? Архиепископ Новгородский. Автор Поучений. Похоронен в новгородском Софийском соборе. Ярослав Владимирович Владимиркович Осмомысл 1130-1187 — князь Галицкий с 1153. Женат на дочери Юрия Долгорукого Ольге. Прозвище Осмомысл, значит Мудрый, имеющий 8 смыслов. Находился в близких и родственных отношениях с византийскими императорами. Заботился о благосостоянии Галицкой Руси. Похоронен в Успенском соборе в Галиче. Его могущество прославлено в «Слове о полку Игореве». Илия Муромец Печерский? Почивал в Ближней Антониевой пещере. Память 19 декабря1 января. Герман Воята? По мнению А. Шахматова, переписчик и редактор летописного свода, составлявшегося в церкви св. Предполагаемый автор канонических статей и поучений. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1187 г. Игорь Святославич 1150-1202 — князь Новгород-Северский с 1178 и Черниговский с 1199. Воспет в «Слове о полку Игореве». Похоронен в Спасо-Преображенском соборе Чернигова. Князь является главным героем оперы А. Бородина «Князь Игорь». О нём написан роман В. Ему посвящены картины И. Глазунова и К. В кино снят фильм-опера «Князь Игорь». Всеволод Большое Гнездо правосл. В «Слове о полку Игореве» отмечается, что его войско «Волгу может вёслами расплескать, а Дон шеломами вычерпать». Прах Всеволода хранится в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире. Украшением Владимира являются Дмитровский и Рождественский соборы и в целом Владимирский кремль. По его православному и по месту рождения имени Юрий Долгорукий назвал основанный им город Дмитров в Московской области. Изображение помещено в Царском титулярнике 1672 г. Даниил кон. XI — нач. XII — игумен Киево-Печерского монастыря. Церковный писатель, летописец, математик, музыкант. Автор первого математического сочинения Древней Руси 1136 «Учение ниже ведати человеку числа всех лет» «Учения о числах» и «Вопрошания Кирикова». О нём см. Кирик-Новгоролец, учёный XII века. Глеб во св. Георгий Владимирский 1125-1173 — благоверный князь, сын князя Андрея Боголюбского. Считается покровителем города Владимира. Герасим Вологодский? Основатель монастыря в глухом лесу на берегу реки Вологды.
ЕГЭ. История России. Общественное движение в России в XIX-XX вв. Исторические личности.
| ВАЖНЕЙШИЕ ТЕЧЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА (ПЕРИОД КЛАССИКИ) | политической сцене (Парижская комунна 1871 года во Франции). Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) широко известен как ученый, путешественник, видный революционер-народник, крупнейший идеолог анархизма конца. |
| Русский анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина. Основные идеи учения | Тысячи заданий с решениями для подготовки к ЕГЭ–2024 по всем предметам. Система тестов для подготовки и самоподготовки к ЕГЭ. |
| Основные направления общественно-политической мысли XIX века | Россия в эпоху Великих реформ - Учебник по истории России XIX — начало XX века - 9 класс - Вишняков Я. В. - 2021 - Школьная история. |
П.А.Кропоткин — кто Вы? Великий учёный! Непонятый анархист?
Земля за особняком с портиком, за Колымажным переулком, занята была Колымажным двором, позднее конным манежем. Использовалось это старинное сооружение под казармы. Во второй половине ХIХ века, когда возросло число противников монархии, прочные каменные стены конюшен приспособили под пересыльную тюрьму. Отсюда арестованные после суда отправлялись в места не столь отдаленные или в другие тюрьмы. Попал сюда за решетку известный польский революционер Ярослав Домбровский, он же офицер царской армии, слушатель Академии Генерального штаба. Вместо того чтобы служить царю, задумал поднять восстание. Ему помог бежать из тюрьмы польский студент Болеслав Шостакович, дед композитора Шостаковича...
Спустя пятнадцать лет после побега Домбровский отличился на баррикадах как главнокомандующий Коммуны и погиб генералом на улицах Парижа. Тюрьма на Волхонке описана детально другим бывшим узником, пролетарским революционером Петром Моисеенко, ткачом, променявшим веретено на оружие. На Колымажный двор он попал после организованной им крупной стачки и был отправлен в ссылку. Это — «сознательный рабочий» — один из тех, кто олицетворял мечту русских марксистов о единении теории Маркса с рабочим движением. Вскоре после смерти Петра Моисеенко вышли его «Воспоминания. Вы теперь и представить себе не можете.
Строение одноэтажное, низкое бывшие конюшни , окна маленькие, внутри все застроено нарами, на нарах и под нарами размещается народ, то есть арестанты. Тюремная аристократия: каторжане, бродяги, лишенцы — занимали лучшие места на нарах; из них выбирались старосты. Шпана, то есть высылаемые за бесписьменность и проч. Духота и вонь нестерпимые, паразиты всех видов — все это терзало душу и звало к мщенью». Вот этот-то тюремный Колымажный двор пристыженная общественностью царская власть сломала до основания вскоре после пребывания здесь Петра Моисеенко. Музей слепков профессора Цветаева.
Участок снесенного Колымажного двора Городская дума отдала музею, о котором в Москве мечтали еще в салоне Зинаиды Волконской. О нем — в главе «Тверская». Просветители народа, московские профессора, хотели, чтобы в городе каждый мог увидеть, хотя бы в копиях, слепках, великие творения мастеров прошлых веков. Профессор Московского университета Иван Цветаев отец Марины и Анастасии Цветаевых, одна из которых стала великим русским поэтом поставил цель построить такой музей. За большие деньги в Европе выполнялись искусные слепки и привозились в Москву. В это же время возводилось крупнейшее здание музея.
Единомышленник профессора архитектор Роман Клейн создал проект дворца с колоннадой, роскошными залами, способными принять громоздкие экспонаты, фрагменты фризов, врата, конные статуи, копии тех, что украшали города и музеи Европы. Государство не особенно шло навстречу профессору, выговаривая ему устами петербургских сановников, что народу нужны лапти, а не картины. Музей, несмотря на все трудности, был выстроен в основном на частные деньги. Имена и барельефы профессора Цветаева и архитектора Клейна запечатлены на мраморе памятных досок у парадного входа, установленных при советской власти. Третьей доски до недавних дней не было, а она просилась на это место. Председателем комитета по устройству музея был великий князь Сергей Александрович, убитый террористом Иваном Каляевым.
Товарищем председателя, то есть его заместителем, был избран Юрий Степанович Нечаев-Мальцев. Без него у двух энтузиастов ничего бы не вышло. Этот предприниматель щедро финансировал строительство музея, перечислив на его счет около 2 миллионов рублей. Музей изящных искусств имени Александра III открылся в присутствии императора и царской семьи в 1912 году. После этого сестры перестали ревновать отца к «старшему брату», как иронически называли они музей. Выполнив свой долг, профессор вскоре умер.
Из хранилища копий, слепков, учебно-дидактического учреждения дворец на Волхонке быстро превратился в музей подлинников. В него вошла коллекция египтолога В. Голенищева, собравшего памятники Древнего Египта, античные вазы и монеты, картины западноевропейских мастеров. В 1918 году на Волхонку после национализации частных собраний стали поступать картины из квартир и особняков аристократов, промышленников, коммерсантов, многие из которых бежали за границу. Сюда попали также картины из закрытого Румянцевского музея, западноевропейская живопись из собраний фабрикантов братьев Третьяковых, Ивана Морозова, братьев Щукиных, картины А. Брокара, В.
Мандло и многих других. По словам Ирины Антоновой, директора современного музея, то был «жест революции». Таким образом быстро сформировалась картинная галерея, вторая по значению после Эрмитажа. Но другой «жест революции» заключается в том, что с 1914 года, когда началась мировая война, в Россию за редким исключением произведения лучших иностранных мастеров не поступали. Покупать картины стало некому. Частная инициатива оказалась до 1991 года вне закона, а «пролетарское» государство не имело ни средств, ни желания делать такие закупки на аукционах и в галереях.
За годы советской власти в Москве не построено ни одного нового здания художественного музея равного тому, какое возникло в 1912 году. Собрание частных коллекций. С некоторых пор появился еще один забытый было источник пополнения музея. Профессор, искусствовед и коллекционер Илья Самойлович Зильберштейн, поддержанный Ириной Антоновой, основал собрание частных коллекций. Он добился у Михаила Горбачева решения, по которому государство передало Музею изобразительных искусств имени А. Пушкина здание на Волхонке, 14, — бывший флигель усадьбы Голицыных.
Профессор завещал собственную коллекцию картин музею. Так же поступил Святослав Рихтер, собиравший картины Василия Шухаева, другие московские коллекционеры, их наследники. Таким образом, на Волхонке впервые после революции, грубо поправшей волю покойных дарителей, вновь предстают неразрозненные коллекции собирателей. Рядом со зданием музея воплощается давняя мечта Ивана Цветаева: «Со временем здесь вырастет музейный городок». Музею переданы две усадьбы на Волхонке, 8 и 10. Первая принадлежала князю М.
Как раз на его участке прославился казенный питейный дом. Бывший кабак, чьи крепкие каменные стены сохранились, вместе с другими старыми, но прочными строениями, передается на службу искусству. Другая часть «музейного городка» формируется между Малым и Большим Знаменскими переулками, где простираются строения бывшей усадьбы князей Голицыных. Один ее флигель передан, как говорилось, Собранию частных коллекций. Главный дом усадьбы расположен торцом к Волхонке, в середине двора. В него ведут парадные ворота с гербом князей Голицыных.
За ними открывается вид на дворец, надстроенный двумя этажами для Коммунистической академии, умершей тихой смертью, когда Сталин решил опереться всецело на петровскую Академию наук, передислоцировав ее в Москву. В стенах дома, увешанных мемориальными досками, вывесками институтов, где много лет варилась в собственном соку философия марксизма-ленинизма, обосновывалась экономика «развитого социализма», крах которого наступил в 1991 году. Пречистенский дворец. Москву она знала, до коронации жила в Кремле, во дворце в Лефортово. По случаю коронации на Солянке построила церковь Кира и Иоанна. В 1775 году Екатерина во второй раз приехала, причем относительно надолго, в древнюю столицу, куда со всей России прибыли депутаты для составления Уложения, задуманного императрицей.
Из них она приняла один — «Матери Отечества». Этот приезд, длившийся одиннадцать месяцев, связан был с празднованием первой годовщины Кючук-Кайнарджийского мира. Все его значение осознается в наши дни, когда Россия теряет то, что было завоевано поколениями солдат и генералов в русско-турецкие войны, завершившиеся присоединением Крыма и Новой России. На ее землях основаны были тогда русские города Одесса, Екатеринослав, Херсон, Николаев... За полгода до приезда в Москву Екатерина II, не желавшая жить в обветшавшем Кремле, попросила в письме князя Михаила Михайловича Голицына посоветовать ей в городе дворец, где бы она могла остановиться. И получила ответ, на который рассчитывала: князь с радостью выразил желание предоставить свою усадьбу, отвечавшую требованиям государыни.
Рядом с ней Матвей Казаков возвел на сваях временный деревянный дом, который вместе с княжеским образовал Пречистенский дворец. В его комплекс вошел Колымажный двор, служивший конюшней, а также соседняя усадьба князя Долгорукого на Волхонке, 16. Екатерина II и Потемкин в Москве. Было еще одно обстоятельство, известное только Екатерине II. Рядом с усадьбой генерал-поручика Михаила Голицына в соседнем дворе жила мать Григория Потемкина. Между усадьбами сделали проход, заложенный позднее камнями.
За год до приезда двора в Москву Потемкина вызвали в Санкт-Петербург, где произошло его стремительное возвышение. Он стал генерал-аншефом, вице-президентом Военной коллегии. Когда царица жила на Волхонке, он получил титул графа и светлейшего князя. Все эти события происходили на фоне любви императрицы и молодого генерала. Исключенный за леность из студентов Московского университета, Григорий Потемкин храбро воевал, блистал умом, образованностью и красотой, пленившими Екатерину II. Любовь увенчалась тайным браком.
Свое чувство Екатерина II перенесла на мать мужа, осыпав ее подарками. Во время пребывания в Москве Екатерина и Потемкин в окрестностях Первопрестольной облюбовали для летней резиденции село Черная грязь, переименованное в Царицыно. Придворный архитектор Василий Баженов приступил к строительству нескольких подмосковных дворцов, которые должны были дополнять загородные петербургские. Руины недостроенных строений в Царицыно восстанавливаются в наш век... Эта неприязнь происходила, очевидно, оттого, что в городе не хватало привычного ей комфорта Зимнего дворца, из-за чего пришлось заниматься срочной модернизацией частных домов. Но сделала для «нелюбимой» Москвы она много.
Она же построила Петровский и Екатерининский дворцы. При ней разработан генеральный план, именно этот Екатерининский план 1775 года, а не сталинский план 1935 года, был первым в истории города. По тому генплану снесли крепостные стены Белого города, на их месте разбили бульвары, огибающие центр, чуть было не вырубленные при Сталине. Екатерина задумала грандиозный Большой Кремлевский дворец, ради него надо было снести часть стен Кремля вдоль Москва-реки. Этот проект, порученный Василию Баженову, не был реализован, к счастью для Москвы. Голицынская усадьба, дворец и флигели, в целом сохранилась, за исключением сломанных в советские годы построек и ворот со стороны Волхонки.
В залах Пречистенского дворца долго гремела музыка, царица принимала в нем послов, «екатерининских орлов», генералов, награждала их орденами, одаривала алмазами, имениями, домами, крепостными. Справа от перестроенного главного дома сохранился флигель, которому больше повезло: на месте портик, фасад не изуродован надстройками. Музей Голицына. Пречистенским дворцом владел в пушкинские времена действительный тайный советник и член Государственного совета Сергей Михайлович Голицын, живший постоянно в Москве. Его инициалы вплетены в кованое кружево ворот усадьбы, где он любил постоянно пребывать, на лето выезжая в Кузьминки, одну из самых прекрасных подмосковных усадеб, оказавшуюся в ХХ веке в черте города. Этого Голицына современники характеризуют не очень умным и образованным человеком, отдавая должное его «рыцарски-барственному духу», доброте, прямодушию, честности.
Николай I назначил его попечителем Московского учебного округа, опекуном Воспитательного дома и вице-председателем Комиссии, строившей храм Христа напротив окон его усадьбы. Но личная жизнь князя не сложилась. В петербургском свете ее звали по-французски: «Princesse Nocturn», «la princesse Minuit», по-русски: «княгиней полуночной», «княгиней ночной», за обычай принимать избранных в салоне после полуночи. Гости не особенно роптали, что видно из стихотворения, не печатавшегося при жизни автора: Краев чужих неопытный любитель И своего всегдашний обвинитель, Я говорил: в отечестве моем Где верный ум, где гений мы найдем? Где гражданин с душою благородной, Возвышенной и пламенно свободной? Где женщина — не с хладной красотой, Но с пламенной, пленительной, живой?
Где разговор найду непринужденный, Блистательный, веселый, просвещенный? С кем можно быть не хладным, не пустым? Отечество почти я ненавидел — Но я вчера Голицыну увидел И примирен с отечеством моим. В свиданиях с поклонниками муж жене не мешал, поскольку «княгиня ночная» жила с ним «в разъезде», хотя и не в разводе. Князь не дал согласия на расторжение брака. Имя княгини внесено в «донжуанский» список любвеобильного Александра Сергеевича.
Она вдохновляла его в те минуты, когда родились стихи, которые учил в школе каждый, кто говорит по-русски: Питомцы ветреной Судьбы, Тираны мира! А вы, мужайтесь и внемлите, Восстаньте, падшие рабы. Оду «Вольность» поэт послал возлюбленной вместе с посвященным ей восьмистишием, увековечив княгиню в бронзе строк: Простой воспитанник природы, Так я, бывало, воспевал Мечту прекрасную свободы И ею сладостно дышал. Но вас я вижу, вам внимаю, И что же?.. Свободу потеряв навек, Неволю сердцем обожаю. Во дворце на Волхонке Пушкин бывал, танцевал на балу, поддерживал добрые отношения с хозяином.
Хотел в узком кругу друзей венчаться с Натальей Гончаровой в его домовой церкви Рождества Богородицы, на втором этаже, чему воспрепятствовал митрополит... Будучи женатым, Пушкин подружился с «черноокой» фрейлиной красавицей Александрой Осиповной Смирновой, урожденной Россет. В обществе она звалась по-французски «Rossette». Этой женщине посвящены стихотворения многих русских поэтов. Пушкин подарил ей альбом, надписав на нем заглавие «Исторические записки А. Неудивительно, что в женщину, обладавшую такими достоинствами, влюбился добрый, прямодушный, рыцарски-барственный Голицын, предложивший ей руку и сердце.
Россет чуть было не стала жительницей Волхонки, хозяйкой Пречистенского дворца, который современники называли домом Сергея Михайловича Голицына, выделяя среди других голицынских домов в Москве. Не суждено было князю наполнить стены дворца голосами наследников. Брак с Россет не состоялся, потому что не дала согласия на развод «княгиня ночная». Так она отомстила мужу, который не дал ей свободу от уз брака в молодости. Было у Голицына и нелестное прозвище, данное ему в «Колоколе». Узнав, что князь, богатейший помещик, яростно выступает против отмены крепостного права и молит Бога умереть до того, как это свершится, Александр Герцен написал памфлет под названием «Известный старичок».
Вышло так, как хотел князь, его смерть наступила за два года до великой реформы. Дворец унаследовал племянник, Михаил Александрович Голицын, приумноживший сокровища дома. Рожденный в Москве, живший постоянно во Франции, плохо говоривший по-русски, перешедший в католичество, он мечтал создать в родном городе музей и библиотеку. Его усилиями на Волхонке образовалась богатейшая коллекция книг и картин западноевропейской живописи. Ее представляли имена прославленных художников. Картина «Ангел» приписывалась Леонардо, «Распятие» — связывалось с именем Рафаэля.
Их имена дополняли Караваджо, Корреджо, Рубенс, Рембрандт, чьи работы некогда украшали галерею герцога Оранского и других владельцев, у которых князь купил много произведений. После скоропостижной смерти Михаила Голицына на посту посла Испании его волю в 1865 году исполнил сын. В доме на Волхонке открылся музей и библиотека. Но больше книг и картин этот Голицын любил лошадей. Спустя двадцать лет после торжеств по случаю открытия музея его экспонаты выкупил императорский Эрмитаж за 800 тысяч рублей. Таким образом, сокровища с берегов Москва-реки переехали на берега Невы.
Мощи его почивают в Киево-Печерской лавре. Стефан Печерский? Ученик Феодосия Печерского.
Епископ Владимиро-Волынский. Агапит Печерский? Безмездный врач.
Прохор Лебедник? Никита Новгородский? Мощи его почивают в Новгородском Софийском соборе.
Пимен Многоболезненный Печерский? Погребён в Антониевых пещерах. Анна Киевская Янка Всеволодовна?
Дочь князя Киевского Всеволода Ярославича. Приняла постриг в Свято-Андреевском монастыре и основала первое в Киеве училище для девиц. Нестор Летописец 1050-е?
XII — преподобный. Инок Киево-Печерского монастыря с 1073 г. Агиограф и летописец.
Автор Летописи до 1100 г. Алимпий Алипий? Автор мозаик Успенского собора Киево-Печерской лавры.
Мощи его почивают в Антониевых пещерах. Исаия Печерский? Мощи его почивают в Ближней Антониевой пещере.
Предполагаемый автор Сказания о Борисе и Глебе и сказания о их чудесах. Автор посланий и поучений. Амфилохий Владимиро-Волынский?
Предполагаемый автор Послания к Владимиру Мономаху. Феоктист Черниговский? Епископ в Чернигове.
Сильвестр Печерский? Писатель, один из составителей «Повести временных лет». Его мощи почивают в пещерах преподобного Антония в Киеве.
Константин Муромский? Канонизированы РПЦ. Мстислав I Владимирович во святом крещ.
Феодор 1076-1132 — великий князь Киевский, сын Владимира Мономаха. Специально для храма было переписано Евангелие, известное как «Мстиславово Евангелие». Всеволод Мстиславич Псковский?
Будучи князем в Новгороде, построил храм в Юрьевской обители во имя великомученнка Георгия. Будучи князем в Пскове проводил благотворительную деятельность, был благодетелем для своих подданных. Антоний Римлянин ок.
По легенде он приплыл из Рима или Римской земли на камне через «тёплое море», Неву, Ладожское озеро и Волхов. Рассказ о путешествии святого Антония на камне вошел в русский фольклор. Онисифор Печерский Прозорливый?
Пресвитер Печерский. Погребён в Ближних Антониевых пещерах. Никола Святоша ок.
Князь Черниговский. Печерский чудотворец. Автор ответов на вопросы Кирика Новгородца.
Инициатор составления Софийского временника — новгородской летописи с антикняжеской направленностью. Ростислав Мстиславич во святом крещении Михаил? При нём в Смоленске были переданы Церкви Соборная гора вместе с собором и епархиальными зданиями, начато строительство кремля.
Погребён в Фёдоровском монастыре в Киеве. Аркадий Новгородский? Епископ в Новгороде.
Основатель Свято-Успенского монастыря. Арефа Печерский? Подвижник в Киево-Печерской обители.
Евфросиния Полоцкая? Игуменья Полоцкая. Основательница Спасо-Преображенского женского монастыря неподалеку от Полоцка.
Лаврентий Печерский XII — преподобный, обладал даром исцеления. Подвизался в Киево-Печерской обители, откуда был взят на епископскую кафедру в Туров. Еразм XII — преподобный.
Подвизался в Киево-Печерской обители. Перед вступлением в неё пожертвовал всё своё имущество. Имел дар исцеления.
Мощи его почивают в Антониевых пещерах в Киеве. Автор поучения «От грешнаго Георгия черноризца… к духовному чаду». Пётр Бориславич XII — летописец.
Боярин великого князя Киевского Изяслава Мстиславича. Посол к галицкому князю Владимирку Володаричу. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1521 г.
Иоанн XII- нач. XIII — епископ Ростовский. Автор Поучения в неделю цветную.
Поликарп кон. XII- перв. Один из авторов Патерика Киево-Печерского.
При нём резко обострилась междоусобная война русских князей, потомками Олега Святославича и Владимира Мономаха. Игорь Ольгович во св. Пострадал в междоусобной войне с Изяславом Мстиславичем.
Юрий Долгорукий др. Гюрги, Дюрги 1090-1157 — князь Суздальский, великий князь Киевский 1149-1150, 1150-1151. Сын Владимира Мономаха.
Перенёс столицу Ростово-Суздальского княжества из Ростова в Суздаль. Построил крепости на рубежах своего княжества. При нём впервые упомянута Москва 1147 , укреплённая по его приказу.
Считается основателем Москвы, Дмитрова, Юрьева, Переславля и др. В Царском титулярнике 1672 года помещён его портрет. Погребён в церкви Спаса на Берестове.
Изображение князя вычеканено на медали «В память 800-летия Москвы». В его честь назван астероид 7223. Режиссёром С.
Тарасовым снят кинофильм «Князь Юрий Долгорукий». В Северодвинске построена атомная подводная лодка «Юрий Долгорукий». Московский автозавод «Москвич» ныне не существующий создал автомобиль М-2141R5 «Юрий Долгорукий» на базе Москвича 2141.
В Дмитрове курсирует пассажирский автолайн «Юрий Долгорукий». Изяслав II Мстиславич 1097-1154 — великий князь Киевский 1146, 1149, 1150-1150, 1151-1154. По примеру Ярослава Мудрого поставил во главе русской церкви русского просветители Климента без согласия Константинополя, созвав для этого собор из шести русских епископов.
Нифонт Новгородский? Авраамий Мирожский? Основатель Спасо-Мирожского монастыря в Новгородской земле.
Митрополит Киевский. Мыслитель, церковный писатель, широко образованный для своего времени. Первый русский богослов.
Известно «Послание, написано Климентом митрополитом русским, Фоме, пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом», а также поучение «В субботу сыропустную память творим святых отець». Срезневский предположил, что Климент является автором произведения под заглавием: « Слово о любви Климово ». Клименту принадлежат также ответы на вопросы Кирика Новгородца , сохранившиеся в изложении последнего.
Упоминается в Ипатьевской летописи под 1147 г. Предслава Святославна в крещ. Отличалась любовью к наукам, переводила античных и византийских авторов, основала в Полоцке женский монастырь и церковь Пресвятой Богородицы, открыв при ней мужскую обитель.
В 1169 г. Андрей Боголюбский ок. Основатель монастыря и княжеского дворца в Боголюбове.
В 1158 г. При нём построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова. Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих.
Князь был инициатором создания цикла произведений 1164-1165 гг. В Лувре хранятся наплечники князя. Новая реконструкция была выполнена профессором В.
Афанасий Печерский? Пребывал в молчаливом затворе 1 2 лет. Мстислав Ростиславич Храбрый во св.
Погребён в храме Св. Софии в Новгороде. Автор поучений, притч, торжественных слов, молитвословий.
Мастер красноречия. Один из строгих идеологов православия. Никита Столпник Переяславский?
Иоанн в миру Илья? Архиепископ Новгородский. Автор Поучений.
Похоронен в новгородском Софийском соборе. Ярослав Владимирович Владимиркович Осмомысл 1130-1187 — князь Галицкий с 1153. Женат на дочери Юрия Долгорукого Ольге.
Прозвище Осмомысл, значит Мудрый, имеющий 8 смыслов. Находился в близких и родственных отношениях с византийскими императорами. Заботился о благосостоянии Галицкой Руси.
Похоронен в Успенском соборе в Галиче. Его могущество прославлено в «Слове о полку Игореве». Илия Муромец Печерский?
Почивал в Ближней Антониевой пещере. Память 19 декабря1 января. Герман Воята?
По мнению А. Шахматова, переписчик и редактор летописного свода, составлявшегося в церкви св. Предполагаемый автор канонических статей и поучений.
Упоминается в Ипатьевской летописи под 1187 г. Игорь Святославич 1150-1202 — князь Новгород-Северский с 1178 и Черниговский с 1199. Воспет в «Слове о полку Игореве».
Похоронен в Спасо-Преображенском соборе Чернигова. Князь является главным героем оперы А. Бородина «Князь Игорь».
О нём написан роман В. Ему посвящены картины И. Глазунова и К.
В кино снят фильм-опера «Князь Игорь». Всеволод Большое Гнездо правосл. В «Слове о полку Игореве» отмечается, что его войско «Волгу может вёслами расплескать, а Дон шеломами вычерпать».
Прах Всеволода хранится в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире. Украшением Владимира являются Дмитровский и Рождественский соборы и в целом Владимирский кремль. По его православному и по месту рождения имени Юрий Долгорукий назвал основанный им город Дмитров в Московской области.
Изображение помещено в Царском титулярнике 1672 г. Даниил кон. XI — нач.
XII — игумен Киево-Печерского монастыря. Церковный писатель, летописец, математик, музыкант. Автор первого математического сочинения Древней Руси 1136 «Учение ниже ведати человеку числа всех лет» «Учения о числах» и «Вопрошания Кирикова».
О нём см. Кирик-Новгоролец, учёный XII века. Глеб во св.
Георгий Владимирский 1125-1173 — благоверный князь, сын князя Андрея Боголюбского. Считается покровителем города Владимира. Герасим Вологодский?
Основатель монастыря в глухом лесу на берегу реки Вологды. Мощи его почивают под спудом в основанном им Троицком храме. Варлаам Хутынский в миру Алексий?
Основатель Спасо-Преображенского Хутынского монастыря в Новгородской земле. Антоний Дымский? Возможно, это два списка одного сочинения.
Возможно, это церковный певец Дмитрий, певчий перемышльского владыки, или поэт, служивший князю. Автор похвальных слов. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1198 и 1199 гг.
Вела переписку с владимирским епископом Симоном и Киево-Печерским монахом Поликарпом 1215-1226. Демьян перв. XIII — галицкий тысяцкий.
Автор записей и рассказов, вошедших в Галицко-Волынскую летопись. Иаков XIII — черноризец. Автор Послания к ростовскому князю Дмитрию Борисовичу.
В Ипатьевской летописи упоминается как «премудрый книжник». Жил в эпоху княжеских междоусобиц, что и привело Киевскую Русь к раздробленности и последующему результату покорения Руси татаро-монголами. Призывал к соблюдению христианских норм поведения.
Домид конец XIII — нач. XIV — псковский священник. Книгописец монастыря св.
Переписчик Апостола-апракоса. Епископ Владимирский и Суздальский. Авраамий Болгарский?
Его мощи почивали в Княгинином Успенском женском монастыре. Евпраксия Псковская? Псковская княгиня.
Авраамий Смоленский? Автор назидательных слов и сборников. Даниил Романович 1201-1264 — князь Галицко-Волынский.
Сын князя Романа Мстиславича из рода Мономаховичей. Политический деятель, дипломат, полководец. Участник сражения на реке Калке 1223.
Поощрял строительство городов, способствовал развитию ремесла и торговли. При нём были построен Холм, обновлён Дорогичин. Упоминается в Лаврентьевской летописи под 1216 г.
Исследователи отмечают активное книгописание того времени. Предположительно, он сформировал значительную библиотеку, организовал перевод полной редакции Жития Нифонта Констанцского. Предполагаемый автор Поучений.
Упоминается в Лаврентьевской летописи под 1223 г. Георгий Юрий Всеволодович 1238 — благоверный князь Владимирский, мученически убиенный на реке Сити. Феодор Печальник 1218-1233 — благоверный князь Новгородский.
Сын князя Ярослава Всеволодовича, брат Александра Невского. Упоминается в Лаврентьевской летописи под 1230 г. Ксенофонт Робейский?
Основатель Троицкой обители на реке Робейке неподалеку от Новгорода. Предпринимал многие усилия по сохранению единства Руси. Василий Ярославич Костромской 1241-1276 — великий князь Владимирский 1272-1276.
При нём митрополитом Кириллом был созван Собор духовенства, проходивший во Владимире 1274. Александр Невский 1220-1263 — великий князь Владимирский с 1252. Отверг предложение римского папы принять католичество.
Ослабил татаро-монгольское иго. Его останки перенесены в 1724 г. Церковно-политический деятель.
Был связан с кругом книжников. Упоминается в Ипатьевской летописи под 1241 г. Перенёс митрополичью кафедру из Киева во Владимир.
Автор «Правил о постах и хранении брака», где настаивал на обязательности церковного брака. Кроме Великого поста становил Апостольский, Успенский и Рождественский. Погребён в Успенском Владимирском соборе.
Над местом погребения установлена позолоченная сень с надписью. На стене установлена Максимовская икона Божией матери, написанная в 1299 году по видению митрополиту Максиму. Михаил Тверской 1272-1318 — мученик, благоверный князь Тверской.
Сын князя Ярослава Ярославича. Пострадал в Орде от хана Узбека. Погребён в Спасском монастыре Московского кремля, позднее его мощи перенесены в Тверь.
Кирилл Челмогорский Челмский ок. Основатель монастыря на Челме-горе у оз. Лёкшмозеро в Каргопольской земле Русского Севера.
По кончине тело преподобного Антония было погребено в устроенном им храме, с левой стороны. В 1330 году святые мощи преподобного Антония были обретены нетленными. В 1744 году над местом сокрытия святых мощей петербургским купцом Калитиным, исцеленным преподобным Антонием от продолжительной тяжелой болезни, была устроена деревянная золоченая гробница.
В монастыре сохранялась тяжелая железная шапка, которую носил преподобный Антоний. Широкие поля шляпы прибиты к тулье толстыми гвоздями, которые давили подвижнику голову.
Пушкина и многих декабристов, одного из идейных основателей западничества Пётр Яковлевич Чаадаева 1794 - 1856. Произведение Чаадаева «Философические письма» 1836 произвело, по выражению А. Герцена, впечатление выстрела в глухой ночи. С чувством глубокой горечи и печали Чаадаев характеризовал исторический путь России, страны, упершейся, по выражению публициста, одним локтем в Китай, а другим — в Европу, но не сумевшей дать ничего ценного в копилку мирового развития. Слепое подражательство, рабство, духовный и политический деспотизм - вот чем, по мнению Чаадаева, Россия отличается в семье народов.
Основными виновниками бедственного положения России Чаадаев считал самодержавие и православие, то есть как раз те самые устои, на которых базировалась теория официальной народности. Воздействие чаадаевского «Письма» проявилось в возникновении на рубеже 40-50-х гг. XIX в. Ядро западников составили группы петербургских профессоров, публицистов и литераторов, ведущую роль среди них играли К. Кавелин, Т. Грановский, В. Боткин, Б.
Чичерин, П. Анненков и др. Поначалу к западникам примыкали В. Белинский, А. Герцен и другие деятели социалистической ориентации. В основе идей западничества лежал тезис об общих закономерностях в историческом развитии всех цивилизованных народов. Своеобразие России они видели лишь в том, что она отставала в своем культурном и общественном развитии от стран Европы.
Поэтому важнейшей задачей общества и власти западники считали скорейшее восприятие уже готовых форм экономической, культурной и политической жизни. О снователь охранительного либерализма профессор права Борис Николаевич Чичерин 1828 - 1904 активно разрабатывал идею правового государства, выступая за верховенство закона, ограничивающего всякую власть. Его политическим идеалом была конституционная монархия, созданная путем заимствования принципов и политических институтов на Западе. В работе «Курс государственной науки» Б. Чичерин выдвинул ряд плодотворных идей. Он считал, что принцип политического плюрализма способствует обновлению форм политической жизни. Огромная роль в этом отводится оппозиции, которая критикует власть, сдерживает бюрократию, заставляет выполнять провозглашенные правящей элитой обязательства.
Политическая конкуренция способствует появлению на общественной сцене наиболее одаренных политиков. Однако Б. Чичерин отмечал и недостатки принципа политического плюрализма. Партийная принадлежность делает мировосприятие людей односторонним, а постоянная политическая борьба ослабляет правительство. К тому же стремление партий любой ценой получить поддержку у населения заставляет их поощрять низменные потребности человека, использовать сомнительные методы борьбы ложь, клевета. С лавянофильство, сформировавшееся в московских общественных кругах А. Хомяков, братья И.
Аксаковы, И. Киреевские, Ю. Самарин исходило из того, что все политические институты естественно вырастают из культуры, а она, в свою очередь, зависит от религиозных воззрений. По этой причине, считали они, копирование политического опыта европейских стран ошибочно. Своеобразие России славянофилы видели в духе общинности, скрепляемом православием, в особой духовности народа, живущего, по выражению Константина Сергеевича Аксакова 1817 - 1860 , «по правде внутренней». Западные же народы, по его мнению, напротив, живут в атмосфере индивидуализма, частных интересов, регулируемых «правдой внешней», то есть нормами писаного права. Российское самодержавие, в отличие от западных государств, возникло не в результате столкновения частных интересов, а путем добровольного согласия между властью и народом.
Славянофилы утверждали, что органичное единство между властью и народом существовало лишь в допетровское время. Преобразования Петра I, по их мнению, нанесли удар российской самобытности, чем причинили большой вред развитию страны. Во второй половине XIX в. Революционеры-демократы В.
Братья И. Говорили, что реформы Петра I направили Россию в то самое русло, по которому было возможно развиваться в этом мире. Братья П. Счастливое будущее России они видели в том, чтобы восстановить исконно русские традиции. Самарин, А.
Кропоткин Петр Алексеевич
Для мыслителя важно, что город — это сообщество свободных людей, которые сами выбирают власть и умеют управлять усложняющимся со временем торгово-ремесленным укладом. Тенденция доказывает, по мнению Кропоткина, возможность устройства на безгосударственных началах и индустриальной жизни. Причину падения городов и их подчинения феодальным правителям П. Кропоткин видит в неправильной политике самих городов, которые отказались вступить в союз с другими народными объединениями, сельскими общинами, поставили жесткие запреты на проникновения в город селян, а во многих случаях стали подчинять и эксплуатировать сельские окрестности. Все это привело к возникновению неравенства внутри городов, отчуждению города от села, объединению феодалов под властью одного сильного правителя и подчинению городской вольной среды власти государства.
Свободная жизнь при установлении абсолютизма с окончательной безоговорочной победой государственного начала полностью не исчезает. Она перемещается на самые низовые формы организации в виде сельской общины, проявляется в колонизации новых пространств во время Великих географических открытий и начала освоения заморских земель. По этой причине абсолютизм встречает сопротивление в виде постоянно вспыхивающих восстаний, крестьянских войн и религиозных движений эпохи Реформации. Противоестественность угнетения государством с его строгой регламентацией, по мнению Кропоткина, вынуждает низы усилить сопротивление, что в итоге приводит к революционным событиям XVIII века.
Сама суть революционного процесса, по П. Кропоткину, это борьба свободного начала, построенного на солидарности общины против государства, базирующегося на подчинении и иерархии. Носители этого свободного начала могут проявлять ненависть к существующему строю в рамках борьбы экономической, политической и религиозной, борясь против одного из столпов государства. Особенно ярко этот процесс П.
Кропоткин описал в книге, посвященной Великой Французской революции. Поражение революции, по мнению ученого, было связано с отходом самих революционеров от принципов свободы к принципу диктатуры. Это лишило революционное правительство поддержки народных масс, что привело к перерождению революции и приходу новой империи Наполеона. Последующая история представляется Кропоткину процессом усиления свободолюбивого начала, что проявляется в возрастании взаимопомощи, росте кооперативного начала, расширении свободы отдельных людей и росте городского самоуправления.
Идейное сопровождение данного процесса выражается в развитии социалистической мысли и возникновении теории анархизма. Важную роль на пути к свободе играет научно-технологический прогресс. Он дает возможность организовать самостоятельное существование отдельных общин и коммун и связать их между собой. Усиление промышленного производства делает возможным снабжение необходимыми товарами и услугами всех людей на планете, уничтожение голода и нищеты, установление справедливого распределения ресурсов.
Для Кропоткина очевидной является мысль, что расширение личной свободы, отсутствие эксплуатации со стороны государства раскроет индивидуальный потенциал каждого человека и увеличит эффективность производства, что в свою очередь решит проблему несправедливого распределения в обществе.
Киреевский А. Аксаковы, Ю. Самарин и др. Идеи: выступали за западный путь развития, введение гражданских и политических прав и свобод, парламентаризм в рамках конституционной монархии, за капиталистический путь развития, за дальнейшую европеизацию культуры. Грановский, В. Боткин, С. Соловьёв, А. Герцен до конца 1840-х гг.
Аксаков обрушился на бюрократию, обвинив ее в предательстве национальных интересов. Достоевский, выступая в 1880 г. Он обличал самомнение и индивидуализм интеллигенции, оторвавшейся от народа и церкви. Достоевскому возражал Кавелин. Он считал, что истоки общественного кризиса — недостаток европейской культуры, отсутствие привычки к медленной, постепенной практической работе. Ряд либералов пытались на рубеже 1870—1880-х гг. Кошелев сотрудничал с Лорис-Меликовым; Б. Чичерин в 1881 г. Аксаков в 1882 г. Но все эти планы потерпели крах. В 1880-е гг. Консервативно-реакционное направление. Идеолог консервативно-реакционного направления М. Катков сам вышел из среды либерализма. Потрясения пореформенной эпохи убедили его в том, что общественные свободы гибельны для России. Во время польского восстания 1863 г. Катков к этому времени возглавивший газету «Московские ведомости» резко выступил против всяких уступок восставшим, требовал подавления восстания путем введения диктатуры. В начале 1870-х гг. Катков выступил идеологом гимназических переустройств: он полагал, что суровая умственная муштра, усиленное изучение мертвых языков станет преградой на пути радикальных идей. Впоследствии особенно после процесса Засулич Катков выступает против основ судебной реформы — гласности, института присяжных. Постепенно главной задачей московского публициста становится борьба против либеральных начал, охрана традиционных устоев русской жизни — самодержавия, дворянских привилегий.
Из числа бывших любомудров часть вошла в кружок Николая Станкевича сын состоятельных дворян, умер от чахотки в 1840 г. Начало либеральной и революционной мысли были положено именно в кружке Станкевич, который начал свою работу в 1831 гг. В этот кружок входили будущие представители различных направлений : западников Грановский, Боткин , славянофилов Аксаков , революционеров Бакунин. Основная цель работы кружка - увлечение западной философской мыслью, особенно большое внимание уделяли работам Гегеля. Станкевич Н. Станкевич В отличие от декабристов, новое поколение считало, что изменить политическую и социальную ситуацию в России необходимо не с помощью революционных выступлений, а с помощью просвещения, публикаций в прессе. Правительство Николая 1 стремилось создать в России идеологию, которая отвечает потребностям государства. Реализацию этой идеи доверили С. Уварову - министру народного просвещения. В этом докладе он отмечал, что в России есть только три незыблемых понятия: С. Уваров С. Уваров Самодержавие. Уваров искренне верил, что русский народ не разделяет таких понятий как «царь» и «страна». Для людей это все является единым, гарантирующим счастье, силу и славу. Народ в России является религиозным, и почитает духовенство наравне с государственной властью. Религия можно решать вопросы, которые нельзя решить самодержавием. Основа России кроется в единении всех народностей. Петр Яковлевич Чаадаев Предвестником либерального направления можно считать Чаадаева-образованный офицер, внук историка кн. Щербатова, друг А. Который в 1836 году в ответ на признанную Николем теорию официальной народности, опубликовал в журнале «Телескоп» свои размышления, под названием «Философические письма». Чаадаев П. Чаадаев В которых, он говорил о том, что рабство, существующее в России грозит ей катастрофой. Министр народного просвещения Уваров резко отреагировал на эту «бессмыслицу», журнал закрыли, редактора сослали, а Чаадаева признали сумасшедшим и заключи под домашний арест , с дельнейшим запретом когда-либо печататься. Но несмотря на это публикация Чаадаева стала неким громом среди ясного неба и толчком для дальнейших публикаций. Началом славянофильства можно считать публикации поэта Хомякова и философа Киреевского. Далее к этому направлению примкнули братья Аксаковы, Самарин, Даль - все они были связаны с литературой и происходили из числа среднепоместных дворян. Они выступали против крепостного права, но считали, что Россия развивается путем, отличным от Запада, с которого она было свернула после Петровских реформ. Для них западноевропейский путь был неприемлем из-за того, что он сопряжен с революциями. Вторая особенность России - существование в России сельской общины. Они считали в России заложена особая сила. При этом источник этой силы это православие. Основные положения : Восстановить орган сословного представительства - Земский собор, который бы высказывал общественное мнение Отменить крепостное право Николай I относился к славянофилам терпимо. В 1849 г. Аксакова следователю III отделения, он начертал на них ряд отеческих внушений и повелел шефу жандармов А. Орлову: «Призови, прочти, вразуми и отпусти! Грановский, С. Соловьев, П. Кудрявцев, К. Кавелин, Б. Впрочем, среди западников тоже были литераторы — П. Чаадаев, П. Анненков, В. Боткин, М. Примыкали к ним и такие классики отечественной литературы, как И. Тургенев, Н. Некрасов, И. Гончаров, М. Представители дворянства и нарождающейся буржуазии. Идеи западников возникли несколько позднее в 1840-х годах и во многом они возникли как критика славянофилов. Западники считали что Россия должна идти по европейскому пути развития. Идеализировали личность Петра Первого. Также как славянофилы они отрицали революционный путь развития, считали, что все преобразования должны идти «сверху» в виде реформ. Основные положения: Ликвидация самодержавия: республика , парламент , конституция Отмена крепостного права Права и свободы людей , их равенство перед законом и тд. Как написал А. Герцен : «Западники и славянофилы это двуликий Янус. Смотрят в разные стороны, но по сути одно и тоже». Это означало что и те и другие хотели реформ , и были непримиримыми противниками на бумаге, но при этом вместе сидели в салонах и коротали время. Социальный состав движения был несколько иным, чем у либералов. Было достаточно представителей недворянского сословия: чиновники, студенты. В МГУ, например, дворяне составляли только треть студентов, а две трети-это были малоимущие разночинцы, для которых образование должно было стать социальным лифтом. Стали возникать многочисленные кружки студентов-революционеров. Они были не многочисленны, один из самых больших - Сунгуровский- насчитывал 30 человек. Одним из самым радикальных стал кружок Герцена и Огарева.
Радикализм в России во второй половине XIX в.
- Анархо-коммунизм Кропоткина — все самое интересное на ПостНауке
- Чаадаев грановский кавелин чичерин аксаковы хомяков
- Славянофильство и анархизм. К.С. Аксаков как теоретик анархизма
- М. Бакунин и его воззрения
Анархо-коммунизм Кропоткина
В.И. Даль, А.И. Кошелев и др. Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.М. Чичерин. Методы достижения целей: защита верховной власти от влияния либеральных чиновников. == Либералы. Представители: Кавелин, Чичерин, Аксаков, Унковский. Взгляды на будущее государственное устройство: конституционная монархия и народное представительство. Чичерин Борис Николаевич (26.05(07.06).1828 – 03(16).02.1904) – философ, историк, правовед, общественный деятель. Родился в Тамбове. Учился на юридическом факультете Московского университета (1845 – 1849). 7. Цель его — общее благо. Кратко резюмируя, профессор Чичерин останавливается на формуле: «Государство представляет организацию народной жизни, сохраняющейся и обновляющейся в непрерывной смене поколений». 128 Лекция 17 «Человек — не средство для чужих целей, он сам абсолютная цель» (классический либерализм Б.Н. Чичерина) Борис Николаевич Чичерин (1828–1904) является одним из наиболее сильных и многогранных русских мыслителей второй половины XIX века.