Полное и гармоническое слияние механической причинности и детерминизм происходит в концепции детерминизм Лапласа. Разница между детерминизмом и фатализмом.
Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли.
Рассуждения, исходящие из наличия свободы воли и возможности влияния ощущений на поведение, являются более конструктивными, так как связь между ощущениями, эмоциями и поведением неплохо изучена. Поэтому свободе воли в ней нет места. Это убеждение известно как детерминизм. Метафизические либертарианцы, такие как Томас Рид или Роберт Кейн, отвергают детерминизм и считают, что свобода воли существует и какая-либо из форм индетерминизма верна. Понятно отсюда, что в споре о свободе воли, Гоббес становится на сторону строжайшего детерминизма. Метафизические либертарианцы, такие как Томас Рид или Роберт Кейн, отвергают детерминизм и считают, что свобода воли существует и какая-либо из форм индетерминизма верна.
Свобода воли и детерминизм в психологии
То, что по ходу изысканий человека предстает как конечная данность, не поддающаяся дальнейшему анализу и сведению к чему-либо более фундаментальному, может как оставаться, так и не оставаться тем же для более совершенного интеллекта. Нам это не известно. Человек не способен мысленно схватить ни концепцию абсолютного ничто, ни возникновение чего-то из ничего. Сама идея творения выходит за пределы его понимания. Бог Авраама, Исаака и Иакова, которого Паскаль в своих "Мыслях" противопоставил Богу "философов и святых", является живым образом и имеет ясное и определенное значение для верующих.
Но философы в своих попытках сконструировать концепцию Бога, описать его атрибуты и то, как он управляет мирскими делами, запутываются в неразрешимых противоречиях и парадоксах. Бог, сущность и образ действий которого смертный человек может четко выделить и определить, не будет похож на Бога пророков, святых и мистиков. Логическая структура разума предписывает человеку детерминизм и категорию причинности. Человек видит, что все, что бы ни случилось во Вселенной, представляет собой необходимую эволюцию сил, энергии и качеств, уже присутствовавших в изначальном состоянии X, из которого возникли все вещи.
Во Вселенной все взаимосвязано, и все изменения являются результатами сил, присущих вещам. Не бывает никакого изменения, которое не было бы необходимым следствием предшествующего состояния. Все явления зависят от их причин и обусловлены ими. От необходимого хода событий невозможно никакое отклонение.
Все регулируется вечными законами. Она является таковой a priori, она постулирует детерминизм, так как без него она не могла бы существовать". Пуанкаре А. Человек неспособен даже представить себе образ недетерминированной Вселенной.
В таком мире не существует никакого знания о материальных вещах и их изменениях. Все выглядит бессмысленным хаосом. Ничего нельзя идентифицировать или отличить от чего-то другого, ничего нельзя было бы ожидать и предсказывать. В такой среде человек беспомощен, говорит на неизвестном языке.
Невозможно спланировать какое-либо действие, а тем более его осуществить. Но человек является тем, что он есть, потому что живет в мире регулярности и имеет умственные способности, чтобы постичь отношение причины и следствия. Любое эпистемологическое размышление должно привести к детерминизму. Но принятие детерминизма создало некоторые теоретические трудности, которые казались неразрешимыми.
Хотя ни одна философия не доказала ложность детерминизма, были некоторые идеи, в отношении которых люди не смогли прийти к общему мнению. Они подвергали идеи страстным атакам, поскольку верили, что они в конце концов приведут к абсурду. Отрицание идеологических факторов Многие авторы предполагали, что детерминизм, подразумевая последовательный материализм, строго отрицает, что мыслительные акты играют какую-то роль в ходе событий. Причинность в контексте этой доктрины означает механическую причинность.
Все изменения вызываются материальными предметами, процессами и явлениями. Идеи -- всего лишь промежуточные этапы в процессе, посредством которого материальная сила производит определенные материальные следствия. Идеи не имеют самостоятельного существования, а являются лишь отражением вырабатывающих их материальных объектов. Не существует истории идей и направляемых ими действий, есть только история эволюции реальных факторов, порождающих идеи.
С точки зрения такого цельного материализма, единственно последовательной материалистической доктрины, привычные методы историков и биографов должны быть отброшены как идеалистическая чепуха. Бессмысленно изучать развитие определенных идей из других, ранее разделявшихся идей. Августина, приведшую его от Цицерона к Мани и от манихейства к католицизму [13] , как мыслительный процесс. Задача исследования материализма оставлена для последующих глав.
Здесь достаточно установить, что сам по себе детерминизм не подразумевает уступок материалистической точке зрения. Он не отрицает очевидную истину, что идеи имеют самостоятельное существование, вносят вклад в возникновение других идей, оказывают влияние друг на друга. Он не отрицает мыслительной причинности и не отвергает историю как метафизическую и идеалистическую иллюзию. Спор о свободе воли Человек делает выбор между способами действий, которые несовместимы.
Такие решения, говорит доктрина свободы воли, в основе своей неопределенны и беспричинны; они не являются неизбежным исходом предшествовавших условий. Скорее они являются проявлением присущих человеку склонностей, обнаружением его нравственной независимости. Нравственная свобода -- свойство, характеризующее сущность человека, ставит его в уникальное положение во Вселенной. Детерминисты отвергают эту доктрину как иллюзорную.
Человек, говорят они, себя обманывает, веря в то, что выбирает сам. Его волю направляет нечто индивиду неизвестное. Он думает, что взвешивает в уме все "за" и "против" альтернативных вариантов, оставленных для выбора, а затем принимает решение. Но не в состоянии понять, что предшествовавшее состояние вещей предписало ему определенную линию поведения и что не существует способа избежать этого давления.
Не человек действует, а человеком действуют. Обе доктрины не обращают должного внимания на роль идей. Выбор, сделанный человеком, определяется принимаемыми им идеями. Детерминисты правы, утверждая, что все, что случается, представляет собой последовательность предшествовавших состояний вещей.
Все, что человек делает в любой момент жизни, зависит от его прошлого, то есть от его психологического наследства, а также от всего, через что он до этого прошел. Значимость этого тезиса существенно ослабляется отсутствием сведений, каким образом возникают идеи. Часть 2, гл. Если он не выдвигается в связке с материализмом, то в действительности он мало что говорит и определенно не поддерживает неприятие детерминистами методов истории.
Доктрина свободы воли правильно указывает на фундаментальное различие между человеческой деятельностью и поведением животных. В то время как животное в данный момент уступает физиологическому импульсу, человек выбирает между альтернативными вариантами поведения. Человек даже владеет выбором -- уступить самому властному инстинкту -- инстинкту самосохранения, или стремиться к другим целям. Все язвительные насмешки и ирония позитивистов не могут отрицать факт, что идеи обладают реальным существованием и являются истинными силами, формирующими ход событий.
Результат умственных усилий людей, то есть идеи и ценностные суждения, направляющие действия индивидов, нельзя проследить до их причин, и в этом смысле они являются конечными данными. Исследуя их, мы обращаемся к концепции индивидуальности. Но используя это понятие, мы ни в коем случае не подразумеваем, что идеи и ценностные суждения возникают из ничего путем стихийного генерирования и никак не связаны и не имеют никакого отношения к тому, что уже существовало во Вселенной до их появления. Мы просто устанавливаем факт, что мы ничего не знаем о мыслительном процессе, производящем внутри человеческого существа мысли, реагирующие на состояние его физического и идеологического окружения.
Это понимание является зерном истины в доктрине свободы воли.
И криминальные действия, совершаемые людьми, должны быть также причинно объяснимы. Но главная ошибка этой теории состоит в том, что детерминизм утверждает универсальный, объективный характер причинности и в этой связи делает ее всеобщей. С объективной причинностью якобы связано и развитие психики, а также проявление психических действий. Но предметом нашего интереса является криминологический детерминизм, который есть разновидность социального детерминизма. Разница между ними состоит в том, что социальный детерминизм позиционирует причинную обусловленность положительных явлений, происходящих в обществе, а криминологический детерминизм — отрицательных явлений, именуемых преступлениями.
В предыдущей лекции мы вели разговор о преступности, которую криминологи-детерминисты беспочвенно называют социальным явлением. Но раз она — социальное явление, следовательно, «может быть порождена лишь социальными причинами»[59]. Доминирование в криминологии социального направления объяснения преступности и ее причин было определено с первых лет советской власти и всегда поддерживалось партийными идеологами, которые вместе с классовым характером пропагандировали и ее зависимость от основных социальных условий, свойственных буржуазному обществу в целом[60]. Однако социологическая концепция преступности и ее причин невольно оставляет на вторых ролях индивида личность преступника , который, по сути, является истинным продуцентом преступности. В связи с позиционированием социального подхода в объяснении преступности и ее причин криминологи-детерминисты использовали категории диалектического материализма «единичное», «особенное» и «всеобщее» и подогнали под эту терминологию преступность и ее причины. Развернув эту цепочку в обратную сторону, заменив «всеобщее» термином «общее», они им обозначили преступность и причины, ее детерминирующие.
Термином «особенное» назвали отдельные виды преступности и специфические их причины. Конкретное же преступление и его социальные причины они, естественно, обозначили философской категорией «единичное». Эта конструкция здравствует и ныне в постсоветской криминологии. Авторы учебников «Криминология» 2010 г. Поставив во главу угла в криминологической теории преступность «общий» уровень , криминологи-детерминисты наделили это статистическое образование, состоящее из совокупности отдельных преступлений, мифическими признаками, признав ее саморазвивающимся и самодетерминирующимся явлением. В этой связи они даже ввели иерархию причин, познание которых нужно начинать с общих, затем переходить к особенным и заканчивать причинами конкретных преступлений, пропагандируя сомнительный путь познания от абстрактного к конкретному.
В этой связи необходимо пояснить, что учение диалектического материализма признает познание единичных предметов и явлений путем восхождения от абстрактного к конкретному. При этом под абстрактным имеется в виду теоретический смысл, понятие предмета явления , при помощи которого познается его сущность. Сам термин «абстрактное» марксизм толкует как характеристику исключительно продуктов мышления. Таким образом, абстрактное восхождение к конкретному, единичному предмету есть способ теоретического воспроизведения в сознании криминолога целостного предмета. А целостным предметом марксизм признает только единичное, то есть отдельный предмет в данном случае преступление. Однако криминологи-детерминисты однозначно заблуждаются, когда преступность «общее» и отдельные ее виды «особенное» рассматривают в качестве самостоятельных явлений.
В этой связи я вынужден вновь напомнить, что диалектический материализм под терминами «всеобщее» «общее» и «особенное» понимает только качественные признаки, присущие предметам и явлениям физического мира. Другим словом, если общие черты и свойства присущи всем предметам и явлениям, тогда они являются всеобщими. Применительно к теме разговора это указание должно ориентировать криминологов-детерминистов, что нет в природе явления, именуемого как «всеобщее» или «общее» , то есть нет преступности как явления, а есть статистическая совокупность единичных преступлений, каждое из которых и есть явление. Диалектический материализм утверждает, что благодаря особенным признакам каждый материальный предмет имеет свою индивидуальность, отличающую его от других материальных образований. Таким образом, диалектический материализм свидетельствует, что физический мир как, впрочем, и социальный наполнен самостоятельными единичными предметами и явлениями, каждый из которых особенный. Признак «особенное» позволяет отличать их друг от друга.
Полноправными гражданами считаются те, что соответствуют общепринятым стереотипам. Нередко личность в процессе жизнедеятельности сталкивается с явлениями, которые противоречат его личным качествам: чертам характера и темпераменту. Психологическая концепция детерминируется тем, что любое поведение человека объясняется исключительно культурными и социальными факторами. Эти критерии определяют его эмоции и манеру поведения. Ребенок узнает об общепринятых нормах из семьи и от близкого окружения друзей, учителей. ТЕго личные врожденные качества всегда дополняются информацией извне. Это понятие в философии и психологии внутренний мир человека; окружающую среду; некоторую первичную реальность Бог, природа или космос.
С появлением теоретико-вероятностных методов исследования концепция причинности была признана несовершенной. Первичными оказались статистические закономерности, которые выражают «средние» состояния множества величин. Они стали первоосновой моделей вероятностного мира. Полностью противопоставляется детерминистским взглядам индетерминизм — это философское направление, последователи которого полностью отрицают причинность явлений и их связь. В психологии Он представляет собой модель, состоящую из трёх факторов, которые влияют на происходящие события: окружающая действительность; личностные качества человека; поведение. Среда влияет на проявления характера человека и его поведение, как и само поведение зависит от окружающей действительности. Эволюция принципа Современное назначение детерминизма заключается в организации знаний в разных науках.
В развитии этого принципа применительно к психологии выделяют несколько этапов. Один из них связан с гилозоизмом — учением, пришедшим к нам из античных времен. Его смысл заключался в том, что природа представляет собой единое материальное целое, наделенное жизнью, при этом отсутствовало разделение всего сущего на живое и неживое. Следующий этап эволюции детерминизма был обусловлен развитием биологии и выразился в делении всей материи на живую и неживую. Была выдвинута революционная гипотеза о существовании неразрывной связи между душой и телом, а также биологическими и психическими элементами. Так возник пробиологический детерминизм, предполагающий, что движущим фактором служат не столько внешние обстоятельства, сколько ориентация на конечную цель. Позднее именно его использовали как основу для теологической концепции, но впоследствии он был отвергнут как несостоятельный.
Дальнейшее развитие детерминизма связано с именем древнего философа Августина, утверждавшего, что душа — источник неисчерпаемых знаний, которые извлекаются из нее силой воли, направленной на реализацию определенной цели Огромное внимание ученый уделил так называемому внутреннему опыту как единственно правильному средству познания психики человека. Все эти теории можно отнести к так называемому предмеханическому детерминизму Апперцепция: этап познания Теория детерминизма приобрела новую форму в эпоху развития мануфактурного производства. Так называемый механический детерминизм объяснял все происходящие процессы с точки зрения причинно-механических связей. В своем развитии он прошел несколько ступеней: Декарт рассматривал тело человека как механизм, действующий сообразно принципам рациональности. Вместо души ученый предположил существование сознания как независимой сущности. Так возникла дуалистическая, то есть двойственная картина, разделявшая человека на две половины. Спиноза, напротив, развивал учение о единстве субстанции.
Он выделял явление аффекта, который мог проявляться в радости или печали. Спиноза полностью отрицал случайность, тем самым давая повод считать его подход фаталистическим. В XVIII веке французские и английские ученые рассматривали человека как телесную машину, организованную по принципу иерархической системы с выделением психических свойств по степени сложности. В прошлом веке ученые стали придавать огромное значение биологической составляющей. Детерминизм стал применяться при разработке концепций, объясняющих корреляцию между происходящими явлениями и особенностями строения живого организма. Биологический принцип детерминизма был разработан в XIX веке, после того как получили широкую известность теории физиологии Бернара, естественного отбора Дарвина. Принцип устанавливал взаимосвязь между отбором и сохранением наиболее успешно приспособленных к внешней среде жизненных форм, а также их способностью заблаговременно активировать механизмы, обеспечивающие стабильность биологических процессов.
Иными словами, детерминация стала рассматриваться не как жесткая последовательность между причиной и событием, а как вероятностная величина.
Пандетерминисты полагают, что решения человека и некоторые события могут быть случайными или необъяснимыми, несмотря на то, что они происходят в строго заданных условиях. Таким образом, основное различие между детерминизмом и пандетерминизмом заключается в учете неопределенности и случайности в последнем. Тогда как детерминизм признает строго определенные причины и результаты, пандетерминизм позволяет неопределенность и случайность в процессе определения причин и результатов. Читайте также: Как поставить мелодию на конкретного абонента на Android подробная инструкция Отличия в понимании свободы воли В контексте детерминизма и пандетерминизма существуют различные взгляды на понимание свободы воли. Детерминизм предполагает, что все наши действия и выборы предопределены набором причин и условий. Согласно детерминистам, мы не можем иначе действовать, чем в соответствии с этим набором. С другой стороны, пандетерминизм отвергает эту идею, утверждая, что свобода воли существует и люди могут делать простые выборы, не подчиняясь полностью причинно-следственным связям. Пандетерминисты считают, что существуют случайные и непредсказуемые факторы, которые влияют на наши решения.
Таким образом, основное отличие между детерминизмом и пандетерминизмом заключается в представлении о наличии или отсутствии свободы воли. Детерминизм утверждает, что наши выборы полностью определяются различными факторами, а пандетерминизм считает, что мы имеем свободу воли и можем делать непредсказуемые выборы. Критика и защита детерминизма Существует различная критика детерминизма, основанная на разных аргументах. Одним из ключевых аргументов против детерминизма является свобода воли. Критики считают, что детерминизм отрицает возможность свободного выбора и ответственности за свои поступки. Они утверждают, что если все события предопределены, то мы не можем быть ответственны за свои действия и несеть за них никакую моральную или юридическую ответственность. Однако, есть и защитники детерминизма, которые отмечают, что понятие «свободы воли» может быть столь же сложным и неоднозначным, как и понятие «детерминизм». Они утверждают, что мы можем иметь ощущение свободы в выборе, но на самом деле все наши решения и действия могут быть объяснены определенными причинами и факторами. Они подчеркивают, что детерминизм не отрицает наши возможности делать выбор, но скорее объясняет, что этот выбор определенным образом обусловлен.
Таким образом, критика и защита детерминизма базируются на разных интерпретациях и понимании свободы, ответственности и предопределения. Детерминизм и свобода воли — это сложные и философские понятия, которые вызывают разные точки зрения и дебаты среди философов и ученых. Критика детерминизма Один из аргументов против детерминизма основан на идее, что простые причины не могут объяснить сложные события и действия. Например, человеческое поведение является очень сложным и зависит от многих факторов, таких как генетика, среда обитания, образование и опыт. Простые причины, такие как генетические предрасположенности или внешние стимулы, не могут полностью объяснить сложное человеческое поведение. Критика детерминизма также связана с непредсказуемостью многих событий. Пандетерминисты утверждают, что некоторые события не могут быть предсказаны или объяснены на основе простых причин. Например, случайные события, такие как авария, не могут быть предсказаны, и их происхождение не может быть объяснено с помощью детерминистических законов природы.
Свобода, Свободная воля и детерминизм
Почему же сознание отождествляет себя с активным субъектом? Ведь я чувствую, что это я оцениваю варианты своего поведения, и я принимаю решение. Поскольку у моего мозга нет другого наблюдателя, кроме моего сознания, и поскольку я на опыте убедился в неизбежной связи своих чувств с малейшими изменениями состояния моего тела, то у меня возникает уверенность в том, что мои действия являются следствием моих идей. Временную связь я отождествляю с причинной связью, так как моё обдуманное действие всегда следует за обдумыванием. Зависимость моих действий от моего решения является более обязательной, чем закономерности, обнаруживаемые в объективной природе, поскольку эксперимент требует теоретического объяснения, а в теории случаются ошибки. В отличие от объективного эксперимента, ощущение например, принятия и исполнения решения является непосредственным. Оно не требует промежуточной теории для правильной трактовки.
Именно такая логика персонального опыта лежит в основе формальной логики. Рассуждения, исходящие из наличия свободы воли и возможности влияния ощущений на поведение, являются более конструктивными, так как связь между ощущениями, эмоциями и поведением неплохо изучена. Зависимость поведения от процессов в мозге не может быть сформулирована так же ясно, поскольку само поведение является для нас отражением форм сознания, а не структуры нервной системы. Строго говоря, осознавание как принятия решения, так и его последующего исполнения происходит на долю секунды позже, чем соответствующие объективные явления в системах организма. Но, во-первых, временная причинная последовательность - сначала принятие решения, а затем исполнение решения - не нарушается.
Суть аргумента манипуляции Перебума сводится к тому, что между всеми четырьмя случаями нет принципиальной разницы. И если в первом случае человек подвергается прямой манипуляции и поэтому, что очевидно, не обладает свободой воли и не несет моральной ответственности за свои поступки, то и во всех остальных — тоже. Между манипуляцией и детерминизмом нет принципиальных отличий, считает Перебум. Значит, детерминизм несовместим со свободой воли. Ещё на эту тему.
Детерминизм и фатализм предполагают, что судьба человека заранее определена и неизбежна. Отличия: 1. Детерминизм подразумевает, что ход событий и судьба каждого отдельного человека определяются причинами, которые могут быть объяснены и поняты разумом. Фатализм, с другой стороны, подразумевает, что судьба человека определена неким высшим разумом или силой, и объяснить ее причины невозможно. Детерминизм оставляет место для представления о возможности воспользоваться своей волей и действовать, каким-то образом влияя на ход событий. Фатализм, напротив, запрещает человеку противодействовать своей судьбе и утверждает, что все, что происходит, не зависит от его воли. Детерминизм предполагает, что судьба человека определена перед его рождением и неизбежно развивается по заданным законам. Фатализм гласит, что судьба человека определена и контролируется высшей силой, которая подчиняется непостижимым законам и непредсказуема. В итоге, детерминизм и фатализм представляют собой разные концепции, которые хотя и имеют некоторые общие черты, имеют исключительно разные взгляды на роль человеческой воли и причины судьбы. Детерминизм и свобода воли Детерминизм — это философская концепция, согласно которой все события и решения определены причинно-следственными законами и предопределены предшествующими условиями. Согласно этой теории, каждое действие или выбор человека является неизбежным результатом предыдущих событий и внешних влияний. В рамках детерминизма, свобода воли считается иллюзией, так как все решения и действия человека являются лишь реакцией на внешние факторы. С другой стороны, понятие свободы воли предполагает, что человек обладает способностью свободно выбирать и принимать решения, независимо от внешних условий и причинно-следственных связей. Эта концепция подразумевает, что человек является активным субъектом, способным самостоятельно формировать свою жизнь и принимать решения в соответствии с собственными ценностями и побуждениями.
Философские школы отличаются во взглядах на то, все события детерминированы детерминизм против индетерминизма и во взглядах на то, может ли свобода сосуществовать с детерминизмом совместимость против несовместимости. Так, например, жесткий детерминизм утверждает, что Вселенная детерминистический, что предопределяет невозможность свободы воли. Принцип свободы воли имеет религиозные, этические и философские последствия. Например, в вотчине религии, свобода воли может означать то, что всемогущая божья сущность не навязывает своего влияния на выбор и волю человека. В этике, свобода воли может означать то, что лицо несет моральную ответственность за свои действия. В области науки этот принцип может означать то, что действия тела, включая мозгом и умом, не вполне определенные физической причинностью. Вопрос о свободе воли всегда оставалось в центре внимания, с тех пор зародилась философская мысль. В западной философии Основные философские направления по проблеме свободы воли можно разделить на группы в зависимости от того, как их представители отвечают на два вопроса: Или мир детерминистический? Существует свобода воли? Детерминизм можно грубо определить, как мысль, которая считает все современные и будущие события строго определенными прошлыми событиями и законами природы. Ни детерминизм, ни его противоположность, индетерминизм, не определяют однозначно позиции философов относительно свободы воли. Взгляд, согласно которому существование свободы воли совместимо с детерминизмом, называется компатибилизмом. Противоположный ему взгляд, по которому детерминистичнисть мира никак невозможно совместить с верой в свободу воли, называют инкомпатибилизмом. Жесткий детерминизм - это вариант инкомпатибилизму, который принимает детерминистичнисть мира и оспаривает мнение о том, что люди всякую свободу воли. Метафизическое либертарианство соглашается с жестким детерминизмом относительно отрицания компатибилизму. Поскольку либертарианцев верят в свободу воли, они отрицают детерминизм и отстаивают индетерминистични взгляды, которые были бы совместимы со свободой. Детерминизм Основная статья Детерминизм Слово детерминизм имеет много значений. Каждое из этих значений порождает свое понимание свободы воли. Причинная каузальный или номологичний детерминизм утверждает, что все будущие события с необходимостью обусловленные прошлыми и нынешними событиями и законами природы. Такой детерминизм часто иллюстрируют мысленным экспериментом под названием демон Лапласа. Представьте себе существо, знает все факты прошлого и все законы природы, которым подчиняется вселенная. Такое существо могло бы предсказать будущее до последней подробности. Заказать работы Логический детерминизм придерживается мнения, что все утверждения о прошлом, современности или будущего является либо истинными, либо ложными. В этом контексте свобода воли невозможна, потому, каким образом она могла бы существовать, если уже в настоящее время определено, утверждение о чем-то в будущем является правильным. Теологический детерминизм утверждает, что существует Бог, который решает, что сделают люди или с помощью всевидиння или определяя их действия наперед своей воле. В этом контексте возникает вопрос, как мы можем иметь свободу выбора, если существует высшая сила, которая уже все решила за нас. С точки зрения биологического детерминизма наше поведение, вера и желание обусловлены нашими генами. Существуют также другие детерминистические идеи, среди которых культурный детерминизм и психологический дете рминизм. Комбинации различных детерминированных идей и их синтез даже еще распространены. Компатибилизм Компатибилисты верят, что детерминизм и свобода воли совместимы. Стратегия, к которой прибегают классические компатибилисты, такие как Томас Гоббс, в том, что человек действует свободно только тогда, когда действие является результатом его воли, и она могла поступить иначе, если бы она так решила. Иногда Гоббс приписывает такую?? Формулючы это важное утверждений Давид Юм пишет "эта гипотетическая свобода повсеместно разрешена быть в распоряжении каждого, кто не закованным в кандалы узником" [2]. Иллюстрируя свою позицию, компатибилисты указывают на очевидные случаи, когда кого-то лишают свободы воли изнасилованием, убийством, кража или иными формами насилия. В этих случаях свобода воли отрицается не потому, что прошлое причинно обусловливает будущее, а потому, что насильник лишает жертву желаний или права выбора действия. Насильник заставляет жертву, и, по мнению компатибилистив, именно это отрицает их свободу воли. Таким образом, говорят они, детерминизм не имеет значения, значение имеет лишь то, что выбор личности был результатом ее собственных желаний и предпочтений, а не навязывался какой-то внешней или внутренней силой. Чтобы быть компатибилистом, не нужно придерживаться любого из взглядов на свободу воли, хватит лишь отрицать то, что детерминизм и свобода воли не совместимы. Мнения Уильяма Джеймса не были неоднозначными. Он одновременно верил в свободу воли с "этическим соображениям", но не верил в нее с точки зрения науки. Его собственные рассуждения тоже не поддерживали веру в нее. Более того, он не принимал инкомпатибилизм в том виде, как сформулировано ниже. Он не верил в то, что отсутствие детерминизма в человеческих действиях является предпосылкой нравственной ответственности. В своей работе "Прагматизм" он писал, что "инстинкта и соображениям практического удобства вместе взятым можно вполне доверить выполнение социальной задачи поощрения и наказания" [3] без учета любую метафизическую теорию. Он верил, что отсутствует детерминизма важна как "доктрина облегчение" - она?? По его утверждению, детерминизм подрывает мелиоризм - идею о том, что прогресс действительно существует и ведет к улучшению мира [3]. Современные компатибилисты, такие как Гарри Франкфурт и Даниэль Дэннетт отстаивают мнение, что существуют случаи, когда выбор вынужденной к действиям лица все же свободный, потому что сам принуждение совпадает с личными намерениями и желаниями этого лица. В частности, Франкфурт отстаивает вариант компатибилизму, который называется "иерархической решеткой". Идея в том, что желание индивида первого уровня могут конфликтовать между собой, но кроме них может существовать желание относительно различных желаний первого уровня желание второго уровня , которые определяют, каким из желаний отдается предпочтение над другими. Волю лица можно идентифицировать с ее настоящим желанием первого уровня, т. Найти информацию Например, существуют безвольные наркоманы, наркоманы против воли и наркоманы хотят такими быть. Все три группы имеют разные желания первого уровня по наркотика, рабами которого они являются. У первой группы нет желания второго уровня воздержаться от приема наркотика.
Свобода, Свободная воля и детерминизм
Свобода, свободная воля и детерминизм. теологический энциклопедический словарь. Свобода воли и детерминизм. Поскольку либертарианцев верят в свободу воли, они отрицают детерминизм и отстаивают индетерминистични взгляды. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода Понимание свободы отличается значительным разнообразием смыслов. Разница между ними состоит в том, что социальный детерминизм позиционирует причинную обусловленность положительных явлений, происходящих в обществе, а криминологический детерминизм – отрицательных явлений, именуемых преступлениями. Хотя детерминизм утверждает, что все определяется на основе законов Вселенной, и поэтому у нас нет свободы воли, либертарианцы.
Свобода воли – миф или реальность?
| Свобода воли - читайте бесплатно в онлайн энциклопедии «Знание.Вики» | В вопросе противостояния между детерминизмом и свободой воли первая стратегия, которая приходит на ум, – это отрицание одного из этих двух понятий. |
| Компатибилизм | • Свобода воли налагает на человека ответственность и вменяет в заслугу его слова и поступки. |
| Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли | Противопоставление свободы воли закону причинности также, как и стирание различий детерминизма и индетерминизма, представляется неправомерным и бесперспективным. Указание на то, что человек в мгновения свободы не подчиняется закону причинности. |
Философские дебаты о свободе воли
Детерминизм и свобода воли Детерминизм: Детерминизм – это философская концепция, согласно которой все события и действия в мире. Видео: Детерминизм против Свободы Воли. Либертарианство, напротив, считает, что детерминизм не является основным фактором свободы воли (субъекты вольны поступать как им угодно в зависимости от объективно складывающейся ситуации и личных взглядов и качеств), и соглашается с определенными. Поскольку детерминизм характеризует контроль, осуществляемый конструктом над его субординатными элементами, свобода характеризует его независимость от этих элементов. Вопросами соотношения теологического детерминизма и свободы воли были заняты средневековые мыслители и схоласты. Концепция компатибилизма как возможность объединения детерминизма и свободы воли, разрабатываемая Дэниелом Деннетом, противопоставляется инкомпатибилизму, под которым понимается тенденция взаимоисключения и противопоставления детерминизма и свободы.
Свобода воли – миф или реальность?
Свобо́да во́ли — способность человека без принуждения делать выбор между возможными способами действий. Основное различие между детерминизмом и фатализмом заключается в восприятии и действиях человека. Что такое свобода? Есть ли у человека свобода воли? Как в диалекическом материализме соотносятся свобода и необходимость? Детерминизм и фатализм, в чём разница? В этих вопрсах нам поможет доктор философских наук, профессор, почетный профессор. В этическом плане позитивная свобода и предстает как добрая воля; воля, подчиненная нравственному закону, остается свободной как законосообразная и самозаконодательствующая.