Люди часто спрашивают, кто такие ваххабиты, и в чем разница между ними и ахлу Сунна (мусульманами, придерживающимися пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников и истинных имамов). Таким образом, религиозное знамя старинного ваххабизма оказалось как нельзя кстати для тех, кто хочет оторвать Северный Кавказ или его часть от России. К их числу относятся и российские мусульмане-фанатики, и зарубежная (в ocобенности чеченская) диаспора, определенным. это члены одной из радикальных исламских сект, следующих строгому толкованию Корана и сунны Пророка Мухаммеда. Ваххабизм был придуман для раскола исламского мира, злейшего врага иудаизма. Эта короткая зарисовка объясняет многие политические интриги и войны современного мира. Если ваххабизм имеет еврейскую подоплеку,то это объясняет дружбу Кадырова с саудитами. Вахабисты стремятся к строгому следованию исламскому закону шариату, отвергают многие формы культурного и религиозного выражения, которые они считают неправедными или неверными, и пропагандируют исламский фундаментализм.
ОСТОРОЖНО: СЕКТА (ХАБАШИТЫ)!
Сегодня ваххабитское учение является в Саудовской Аравии вполне легальным и получает государственную поддержку. Ваххабиты считаются наиболее агрессивной частью исламского братства, поэтому их часто, хотя и не всегда заслуженно, упрекают в излишней радикализации и склонности к терроризму. На Кавказе по отношению к ваххабитам в последние годы ведётся настоящая травля.
И что можно сказать человеку, который разделяет мусульман только на суфиев, восторгающихся своими шейхами, и ваххабитов? То есть если я начинаю не соглашаться с позициями последователей этого тариката, то меня тут же причисляют к ваххабитам. Разделение всех на «ваххабистов», «саляфитов» и «тарикатистов», «суфистов» — это типичное невежество, распространившееся в самых разных формах на территории бывшего Союза в результате продолжительного отсутствия в коммунистический период квалифицированного религиозного просвещения. На протяжении семидесяти с лишним лет активно пропагандировали атеизм, существовали целые институты, научные направления, на что тратились колоссальные народные денежные средства. Теперь мы пожинаем плоды той ограниченной односторонней информированности, взгляда на мир через одно-единственное окно [2]. Есть крайности, но имеется и золотая середина.
Так вот, именно ее в советский период вырезали и уничтожили, дабы набожность и религиозность полностью потеряли привлекательность в глазах просвещенной части общества, особенно в следующем поколении. Сегодня она золотая середина постепенно, с трудом, но все же восстанавливается по воле Творца. Что касается тасаввуфа суфизма , как и радикализма вперемешку с юношеским максимализмом, облаченными в религиозные доспехи, то советую избегать крайностей и категоричности в суждениях, работать над собой и не выискивать недостатки у других. Помните: малоопытные люди быстрее замечают пестрое, яркое и неординарное, поэтому на первых этапах личностного становления они отдают предпочтение внешнему, бросающемуся в глаза. Что касается накшибандийского тариката, то мазхаб последователей данного духовного пути и какого-либо из его ответвлений зависит от того, где они географически обитают или откуда родом, так как тарикат определяет специфику духовного роста, а мазхаб — нормы религиозной практики. Я сам проживаю в Москве и имею много знакомых из числа тех, кто регулярно посещает мечеть. Среди них есть люди различного уровня, как религиозного, так и светского образования. В результате многолетнего общения я обнаружил, что каждый воспринимает Ислам по-своему.
Нормально ли это? Относительно того, что «каждый воспринимает Ислам по-своему», то это очень даже правильно подмечено. В зависимости от среды, в которой человек вырос, от образования, которое он получил, в зависимости от кругов, в которых он общается и живет, его сознание приобретает специфическую и индивидуальную форму. Географическое местонахождение влияет на стиль одежды, рацион питания, нормы взаимоотношений и т. Однако то, что установлено Кораном и Сунной, то есть стержень основ веры и религиозной практики, является неизменным до Конца Света, и эта неизменность объединяет последователей пророка Мухаммада во многих вопросах. Разногласие часто возникает по следующим причинам: 1. Человек недостаточно осведомлен по тому или иному вопросу. Получаемая им информация противоречит устоявшимся традициям в той или иной местности, которые когда-то были основаны на первоисточниках, однако с течением времени претерпели изменения.
Отсутствуют необходимые критерии и знания о первостепенности и второстепенности, обязательности или желательности того или иного. В Исламе есть вопросы, ответы на которые однозначны и единодушно утверждены учеными, а есть те, по которым допускаются различия во мнениях, разные толкования и подходы иджтихад. Первая причина распространена в российской среде. Знания приобретаются поэтапно, а где-то частями, урывками, поэтому кто-то берет за основу одну часть, кто-то — другую. Умение сопоставлять их с частичным взаимоисключением и дополнением приходит только после приобретения широкого спектра знаний, основанных на том опыте, который стал наследием мусульманских ученых, изучавших Священный Коран и Сунну. Например, человек прочитал достоверный хадис, присутствующий в сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима, в котором Пророк сказал: «Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа, и что Мухаммад — раб и посланник Божий, что Иисус — раб Божий и Слово Господне, низведенное Марьям Марии , что Ад и Рай истинны, того Всевышний введет в Рай». А другой верующий прочитал достоверный хадис: «Между [верующим] человеком и неверием — оставление молитвы». Умение сопоставить эти два хадиса достаточно важно, так как по неграмотности и недостаточной компетентности некоторых, даже тех, которые являются носителями арабского языка, можно ввести людей в глубокое заблуждение [3].
Второй пункт касается старшего и молодого поколений. Старшее поколение сберегло веру отчасти тем, что заложило ее в национальные традиции, некоторые из них на первый взгляд не соответствуют требованиям религии. Молодое же поколение читает книги, которые переведены порой подстрочно с арабского и зачастую не имеют соответствующих комментариев. Что касается третьего пункта, то это происходит только от недостаточности знаний и жизненного опыта. Молодежь, идя на поводу юношеского максимализма, хочет взвалить на себя все и сразу.
В течение всего курса обучения талибы чувствуют, как о них заботятся, как они сами заботятся о своих, и как вообще все прекрасно в кругу "ваххабитов". Вербовка Стандартное обучение обычно состоит из трех этапов. На первом проводится отбор и отсев подозрительных и неспособных. На втором - курсант последовательно проходит основы военного дела и получает воинскую специальность.
Если он допущен до третьего, то развиваются и шлифуются командные способности, дается политическая подготовка потребная на уровне лидера квазинезависимого государства. В отборочный лагерь люди приходят по-разному. Чаще всего их толкает туда материальная безвыходность и слухи о могуществе и удачливости "ваххабитов". Для распространения таких мнений широко применяются специально создаваемые молодежные спортивные секции и кружки по изучению Корана. Перспективных кандидатов, заманивают более тонкими методами - курсами по "суперэффективным" бизнес-технологиям, лекциями и семинарами по религиоведению. В таких собраниях "ваххабитские" идеи высказываются максимально замаскированно, основное содержание предельно насыщается оккультными и психологическими элементами, создающими у слушателей ощущение трудности и запутанности духовной жизни. Одновременно упорно проводится мысль о необходимости духовного роста для достижения материальных успехов и в момент, когда кандидат совершенно запутывается и теряется, появляется профессиональный "ваххабитский" вербовщик с предложением простого и эффективного решения. Тем же способом завлекают преуспевающих бизнесменов, которых искусственно, с помощью подконтрольных чиновничьих структур, ставят на грань разорения, после чего появляется вербовщик-спасатель. В России отмечены также весьма экзотические методы вовлечения в "ваххабизм", основанные на контактах вербовщика с тоталитарной сектой.
Имея знакомства среди активных сектантов, вербовщик привлекает к себе наиболее перспективных из них и разочаровавшихся в секте. Вербовщики первоначально избегают прямо называться "ваххабитами", а просто конфиденциально говорят о возможностях верного получения психологической и материальной поддержки. От новобранца к амиру - обучение В отборочном лагере, хотя бы и с таким великолепным названием как Исламский Институт "Кавказ" в Сержень-Юрте, ничему не учат, а лишь выбирают пригодных для дальнейшего обучения. Учебная программа на этом этапе ограничена заучиванием ряда сур из Корана, написанного наиболее распространенным в данной местности алфавитом, и усиленной физической подготовкой. Основной инструмент оценки кандидата в "моджахеды" - тотальное наблюдение: независимо от возраста и общественного статуса студента даже если он старше сорока лет он не может нигде самостоятельно передвигаться, посещать соседние селения, как правило, запрещено. Передвижение парами и тройками гарантирует не только постоянное наблюдение, но и чувство единения, неразрывности группы. Более глубокий анализ личности проводится в течение многочасовых допросов, длящихся несколько суток подряд, когда различными и постоянно меняющими друг друга людьми задаются практически один и те же вопросы. Это позволяет прослеживать возможные несоответствия в ответах и природе реакций, обнаруживая тем самым возможную агентуру противника, и выбирать лица с психологическими качествами, наиболее подходящими для последующего обучения. Если из отборочного лагеря еще существует теоретическая возможность по собственной воле вернуться к обычной жизни, на следующих этапах в силу вступает шариатское правило "за отречение от Ислама - смерть".
Более страшный путь в "ваххабиты" идет через плен или захват в заложники. Выбравший "ваххабизм" тут же должен расстрелять или зарезать кого-либо из товарищей по несчастью. После чего кандидат обязан соучаствовать во всех действиях "моджахедов", давать интервью для "ваххабитской" прессы, многократно повторяя перед видеокамерой, что он добровольно принял "ислам". При любом подозрении его снова "ставят перед выбором". Проверка может занять больше месяца, после чего прошедший ее сразу же попадает на второй этап талибского курса. Второй этап начинается с прохождения начального курса боевой подготовки, обычно в базовом лагере на территории, управляемой "ваххабитами". Лагеря и отряды "ваххабитов" называются по имени старшего руководителя. В базовом лагере изучается военное дело в объеме, необходимом для понимания боевых операций группы "моджахедов" числом до 150 человек. В рамках "науки джихада" изучается конспирация, агентурное дело и ведение бизнеса.
Основной метод обучения - запись и выучивание коротких правил, полевые занятия и деловые игры. Знание правил проверяется не ответами наизусть, а при решении практических заданий. С этого момента "моджахед" заводит конспект - один из трех основных документов, сопровождающих "ваххабита" всю жизнь. Остальные две - ведомости на получение денег и платеж "закята" т. Основной акцент в военном обучении сделан на умении пользоваться слабыми местами советской "линейной" тактики - неготовности к продолжительным, непрерывным боевым действиям и к неожиданностям. Для этого постоянно демонстрируются документальные записи побед над врагом, с обстоятельным анализом каждого случая, учебные занятия так же как и боевые операции чередуются с рутинно-увеселительными мероприятиями и заучиванием Корана. К концу курса слушатель вызубривает много стихов. Зубрежка Корана, ответы на вопросы инструкторов, иногда демонстрация видеопроповедей известных "ваххабитских" вождей, также построенных в виде ответов на наиболее частые вопросы - такова структура "политработы". Важное отличие такого метода от политзанятий в Советской Армии господготовки в Российской в том, что заучивание Корана, даже без понимания смысла, в комбинации с постоянной сменой деятельности создает постоянное ощущение приподнятости, которое сохраняется и в ходе боев.
Коран, в отличие от унылых лекций, - талантливое поэтическое сочинение, даже без знания арабского способное произвести эстетический эффект. Помимо практического ознакомления с тактикой использования всего советского и имеющегося в данной местности оружия, каждый курсант получает навыки руководства группами до 20 человек. Полная взаимозаменяемость, как в оружии, так и командных кадров необходима "ваххабитам", на случай если амир не справляется со своими обязанностями. Тогда он или погибает в бою, или подвергается казни. Также этим методом "салафииты" обычно регулярно обновляют руководящие кадры. Проверка эффективности подготовки делается в ходе занятий, на которых инструктора обстреливают курсантов боевыми патронами и снарядами - тот, кто не развил в себе достаточную уверенность мешкающие и рвущие боевые порядки может выбыть естественным образом.
Так, в частности, ваххабиты традиционно не носят нижнего белья. Ибо оного во времена пророка Мухаммада не существовало. Стало быть нельзя носить.
Кроме того, ваххабиты иногда бреют верхнюю губу, но никогда не бреют бороды - так буквально понимают сказанное в священных Хадисах: усы убирать, бороду оставлять. Ваххабита потому можно опознать по отсутствии усов, но наличию бороды чаще всего даже нестриженой. Также ваххабиты носят короткие до щиколотки штаны или заправляют штаны в носки. Это тоже связано с буквальным понимаем текста Хадисов. Так как во времена пророка Мухаммада ткань была очень дорога и ею хвастались богатые люди, основатель ислама велел своим ученикам длинными одеждами не понтоваться. Опознают ваххабитов и по особым тюбетейкам без узоров, однотонной темной одежде. Источник А вы знали об этом? Ничто человеческое предкам россиян было не чуждо. Так что оригинальное блюдо под названием "похмелье" у них было весьма востребовано.
Да, употреблялось оно именно в тех случаях, на какие намекает его название... Готовится все максимально просто. Баранина режется ломтиками.
Мой Дагестан
Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось. Кто такие вахабисты? Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. все ответы здесь! Вахабисты представляют собой одно из направлений в исламе. кто такие вахабисты?
Ваххабитское бабство
Хитрый и расчетливый политик и небесталанный полководец Али-паша добился значительных успехов. Он начал выплачивать бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию. Лайфхаки. Музыка. Новости и СМИ. Обучение. Подкасты. Ваххабизм (по арабски «аль-ваххабия») это сравнительно молодое, но весьма радикальное и консервативное течение в суннитском Исламе, главным принципом которого является «очистка» Ислама от скверных и неправильных нововведений. Так как он (Мухаммад) если кто-то отделялся от него или выступал против и он не мог убить того открыто, он посылал того, кто его задушит в постели или на рынке ночью, из-за его такфира и дозволения убийства того, кто противоречил ему. Вахабисты отвергают ширк (политеизм) и считают его наиболее грешным поступком в рамках ислама. О чем эта статья?
как отличить ваххабитов?
Вахабисты считают, что их ислам является единственно верным и борются за его распространение. Они осуждают другие течения ислама, такие как суфизм, шиизм и другие варианты суннизма, и причисляют их к неправильному исламу. Вахабисты придерживаются строгих нравственных и этических принципов и стремятся к созданию исламского государства на основе закона шариата.
В таких проявлениях, как привязанность к мертвым, деревьям, камням и т. И он да смилуется над ним Аллах в своем вероубеждении следует пути праведных предков и их последователей, доказательством чего являются его книги и фетвы шариатское постановление , а также книги его последователей из числа его сыновей, внуков и др. Все эти книги уже изданы и распространены среди людей. И твоей обязанностью является остерегаться тех, кто побуждал тебя сторониться этих людей. Так как они советовали тебе, удалятся от следования за истинной и праведными предками этой общины.
Ваххабизм назван по имени шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими. Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда «Аль-Саляф Ас-Салих» , и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне ересью. В 1932 году последователи идей Абд Аль-Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство — Саудовскую Аравию. В настоящее время слово «ваххабизм» нередко используется в русском языке как синоним исламского терроризма вообще. Это в корне неверно.
Это позволяет им формировать законодательство и социальные нормы, основанные на исламском праве шариате, и оказывать влияние на события в регионе. Террористическая деятельность Некоторые экстремистские группы, такие как «Аль-Каида» и «Исламское государство», связаны с ваххабитами. Они используют их идеологию и финансовую поддержку для проведения террористических актов по всему миру. Такая связь приводит к негативному восприятию ваххабитов и создает стереотипы о всех мусульманах, что является одним из способов влияния данной секты на международное сообщество. В целом, влияние ваххабитов в мире является многогранной и имеет как положительные, так и отрицательные аспекты. Оно нельзя недооценивать, так как они продолжают распространять свои убеждения и пытаются оказывать влияние на события во всем мире. Влияние на политическую атмосферу в Саудовской Аравии Одним из основных принципов ваххабитов является строгое придерживание исламского закона — шариата. Именно благодаря этому принципу они внедрили консервативные исламские нормы в политическую систему Саудовской Аравии. Под их влиянием, в стране была введена система исламского права, основанного на Коране и сунне пророка Мухаммеда. Это привело к тому, что ваххабиты стали активными участниками в правительственных структурах и получили широкое влияние на законодательство и принятие важных политических решений. Ваххабиты также играют важную роль в формировании внешней политики Саудовской Аравии. Они выступают за поддержку и распространение своей интерпретации ислама в других странах, поддерживают идеи консерватизма и догматического ислама. Это влияет на отношения Саудовской Аравии со многими государствами и региональными акторами. Кроме того, ваххабиты активно пропагандируют свои идеи и принципы в обществе Саудовской Аравии, влияя на образ жизни и мировоззрение местного населения. Они убеждены в необходимости соблюдения традиционных исламских норм и адаптации к современным изменениям в соответствии с религиозными нормами. Таким образом, влияние ваххабитов на политическую атмосферу в Саудовской Аравии является сильным и важным. Они оказывают значительное влияние на формирование политической системы страны, её внешнюю политику и социальные нормы. Это делает ваххабитов ключевыми акторами в политической жизни Саудовской Аравии и позволяет им продолжать распространять свои идеи и принципы как внутри, так и за пределами страны. Влияние на радикализацию мусульманских общин в разных странах Идеология ваххабитов, которая основывается на строгом толковании ислама и пропаганде исламского фундаментализма, оказывает значительное влияние на радикализацию мусульманских общин в различных странах. Как правило, ваххабиты стремятся создать общество, основанное на исламском праве шариате, и их идеология часто имеет территориальное, политическое и социальное измерение. Следует отметить, что ваххабиты активно распространяют свои убеждения не только в своих родных странах, но и в других мусульманских общинах по всему миру. Их фундаменталистский подход к исламу может быть особенно привлекательным для людей, живущих в условиях социальной и экономической нестабильности, которые ищут ответы на свои проблемы и надежду на лучшую жизнь. Одной из основных причин влияния ваххабитов на радикализацию мусульманских общин является их умение использовать новые технологии в пропаганде своих идей. Современные средства массовой коммуникации позволяют им распространять свое послание гораздо шире и эффективнее, чем когда-либо прежде. Ваххабиты активно используют интернет, социальные сети и другие онлайн-платформы для пропаганды своих идей и подбора новых сторонников. Более того, финансирование ваххабитских организаций из стран с поддержкой их идеологии, таких как Саудовская Аравия, оказывает значительное влияние на мусульманские общины в разных странах.
Очарование общины ваханцев в Пакистане
- Содержание
- Ваххабизм — Википедия
- Вахабисты в Коране: Разбираемся, Кто Это и Какие Они
- Ваххабиты: основные принципы и их влияние в мире
- Семь отличий традиционного Ислама от ваххабизма — Хайриддин Абдулла
- Вахабисты: основные принципы и влияние на исламскую общину
Можно ли мусульманам употреблять слово «ваххабит и ваххабизм»?
Разберём кто такие вахабисты и как их учения связаны с Кораном. Одна из тем, которая вызывает много споров, можно ли называть ваххабитов термином ваххабит? Противники этого обвиняют тех, кто их так называет в том, что якобы они искажают одно из 99-ти имен Всевышнего аль-Ваххаб, и тем самым совершают порицаемое. К тому моменту они уже не были частью сепаратистского режима Аслана Масхадова, так как своими действиями дискредитировали себя настолько, что от них стремились отмежеваться даже некоторые из тех, кто выступали за отделение Чечни от России. ибн Таймия и ххабизм наши нужны,наши все вахи замутили. Разберём кто такие вахабисты и как их учения связаны с Кораном. Кто такие вахабисты. Выводит ли ваххабизм из ислама? |.
Откуда у русских ваххабитская грусть?
Ваххаби́зм — салафийское религиозно-политическое течение в исламе, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом ат-Тамими (последователем Ибн Таймии (1263—1328). Вахабисты отвергают ширк (политеизм) и считают его наиболее грешным поступком в рамках ислама. Одна из тем, которая вызывает много споров, можно ли называть ваххабитов термином ваххабит? Противники этого обвиняют тех, кто их так называет в том, что якобы они искажают одно из 99-ти имен Всевышнего аль-Ваххаб, и тем самым совершают порицаемое. Расскажем о вахабисты это кто такие подробно: Сегодня в мире почти не осталось, очевидно, человека, который не слышал бы о смутах и бедах, причиняемых.
Понятие и происхождение вахабизма
- Очарование общины ваханцев в Пакистане
- 2) Рекрутинг
- В чём опасность Ваххабизма?. Обсуждение на LiveInternet - Российский Сервис Онлайн-Дневников
- Видео: Вахабисты - 27.04.2024
- Report Page
Межиев Салахь. Кто такие Салафиты и вахабисты
По сути главы министерств юстиции, религиозных дел, национальный муфтий и глава организации Ад-Даава а также лица, занимающие ряд других постов, как например, начальника королевского протокола происходят родом из клана Аал аш-Шейх. Они исключительно лояльны к Саудитам, и наоборот.
Их заблуждения, по большей части, взяты из книг Ибн Таймии — ученого 8—го века по мусульманскому летоисчислению. В то время, как его книги полны неверия, некоторые ученые считают, что он покаялся. Другие полагают, что это не так, ведь у Ибн Таймии длинная история ложных покаяний.
Почему ваххабиты называются ваххабитами? Ваххабитами — в целом — называют последователей человека по имени Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб. Слово «ваххабит» - это не оскорбление и не ругательство, а исламский термин. Как последователей, к примеру, имама аль-Матуриди называют матуридитами, так называют ваххабитами последователей Ибн Абдуль-Ваххаба.
Однажды к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, пришли послы из Шама, Йемена и Неджда и попросили, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой благословить их земли. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, три раза повторил: «О Аллах, благослови страны Шама и Йемена». Его спросили: «А Неджд, о Посланник Аллаха? Исламские ученые говорят, что под «рогом шайтана» подразумевается Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, который появился в Неджде в 12-м веке по мусульманскому летоисчислению.
Впервые ваххабиты заявили о себе в 1730-м году. Источником распространения ваххабизма стала местность Неджд, родина Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, который отклонился от истинного пути праведных имамов, обвиняя в неверии большинство мусульман своего времени. Мотивы его действий во многом были обусловлены политически. В наше время о ваххабитах говорят много как мусульмане, так и немусульмане.
Далеко не все из того, что говорят, правдиво. Сами ваххабиты отказываются называться ваххабитами предпочитая термин «саляфиты» , а не-ваххабиты нередко считают ваххабизмом то, что им не является.
Провинция Харар в определенное время была центром политических событий. Он известен как реформатор и один из основоположников движения растафарианства и борьбы чернокожих за равноправие. Хайле Селассие активно боролся с итальянскими фашистами, которые вторглись в Африку в первой половине XX века. Страну терзали и внутренние раздоры. Шла межконфессиональная борьба.
Предшественник Хайле Селессие, император Иясу V, был смещен из-за того, что принял ислам. Имя Лидж Иясу, как одиозного вероотступника, попало под цензурный запрет. Интересно, что от Абдуллаха ал-Харари не последовало ни одного слова по поводу итальянского вторжения в Африку. Итальянцы устроили террор на африканских территориях, уничтожая, в том числе, и мусульман, но реакции от ал-Харари не последовало. Во всяком случае, таких сведений найти не удалось. Прибыв в Ливан, аль-Хабаши продолжил распространение своего учения и обвинение оппонентов в ваххабизме, вынося им такфир обвинение в неверии. Вдобавок он издавал весьма спорные фетвы, вызывающие сомнения у ученых всех четырех мазхабов.
Итогом его деятельности было создание большого количества групп фанатиков, которые считали мусульманином лишь того, кто подчинился идеологии организации. Аль-Хабаши, по мнению некоторых оппонентов, считал, что нет мудрости в создании вселенной Аллахом Всевышним, нет мудрости в послании пророков, и что тот, кто свяжет какое бы то ни было действие из творений Аллаха с мудростью, является многобожником. Трудно сказать, насколько это соответствует реальности. Но общаясь с хабашитом, вы действительно найдете глубокий фатализм и слепое подчинение высшим «братьям». Такие вещи, как сомнения и размышления, для хабашита — абсолютно закрытая тема. В этом плане хабашиты в своей системе аргументации напоминают многочисленных протестантских проповедников. Они также считают дозволенным ростовщичество, хотя даже в России мусульмане стараются избегать повсеместных банковских кредитов.
Интересны и представления хабашитов о рае. Для хабашита «рай» - это место, где не нужно читать намаз, утруждая себя, где куча девушек-гурий будут ублажать праведного хабашита и где совершенно не нужно работать. Получается некая страна вечного безделья и кайфа, где остается только радоваться жутким мучениям противников хабаштов, которые, разумеется, попадут в ад. Все дело в том, что хабашиты перепутали понятия «вечность» и «бесконечность». Для любого верующего мусульманина обязательная молитва является ожидаемым событием, временем, когда верующий общается со Всевышним. Для сектанта это — обязанность. Рай для верующего — это величайшая награда от сопричастности Божественному.
Для хабашита его «рай» - страна вечного безделья и утех с вечным существованием без всякого смысла. Хабашиту также запрещается идти в армию самому и отпускать для службы в армии своих детей, если армия не соответствует нормам хабашитской акыды вероубеждения. Учение аль-Харари, основанное на крайностях мистицизма, обвинении в неверии оппонентов и крайне жесткой вертикали власти, не нашло понимания среди традиционалистов-суфиев. Однако в семидесятых годах Ливан был охвачен противостоянием между суннитами, шиитами и христианами. Воспользовавшись этой крайне нестабильной ситуацией, Абдуллах собрал вокруг себя большую группу последователей.
Российские спецслужбы не скрывают, что это была отнюдь не «дружественная помощь» чеченским «сепаратистам» - по мнению российских контрразведчиков, у определенных исламистских и западных государств существовал стратегический план по отделению территорий Северного Кавказа от России — это регион всегда вызывал интерес и как транспортная артерия, и как кладезь природных ресурсов. Действия ваххабитов на Северном Кавказе и не только Документально подтверждено, что арабские, чеченские и дагестанские ваххабиты имеют прямое отношение к организации и проведению вторжения в Дагестан в 1999-м году. Ранее они заявили о себе в крупном боестолкновении в районе ущелья Урыш-Мурды 1995-й год , при уничтожении колонны российского мотострелкового полка. Расследование терактов, потрясших в конце 90-х Москву, Буйнакск и Волгодонск, доказывают прямое участие ваххабитов в организации и проведении данных кровавых акций. Дагестанские селения Карамахи и Чабанмахи в 1998 году также стали известны широкой общественности как оплоты ваххабизма. Но на деле, ни с ваххабитом Хаттабом, ни с другими одиозными «полевыми командирами» он совладать уже не смог. Добивали воинствующих радикальных исламистов уже федеральные вооруженные силы.
Можно ли мусульманам употреблять слово «ваххабит и ваххабизм»?
В современном мире вахабизм нередко рассматривается как одна из главных угроз мировой безопасности и стабильности. Однако вахабизм не является единственной формой ислама и не отражает все его разнообразие и многообразие. Для большинства мусульман вахабисты представляют меньшинство, и большинство носителей ислама проповедуют умеренные и толерантные учения, которые совмещают религиозные обязанности с участием в современном обществе и мире. Вахабисты: распространение и активность в различных странах Активность вахабистов наблюдается в различных странах мира, особенно в Саудовской Аравии, которая является родиной их движения и самим источником вахабизма. Вахабизм является государственной религией в Саудовской Аравии и оказывает значительное влияние на исламский мир в целом. Вахабисты действуют и распространяют свои идеи и в других странах Ближнего Востока, таких как Кувейт, Бахрейн, Оман, Катар и других. Также значительное влияние вахабистов можно наблюдать в провинции Бельджик Восточном Рифе Марокко, а также в отдельных регионах Пакистана, Афганистана и Индонезии. Вахабисты активно пропагандируют свои идеи и осуществляют финансирование различных мусульманских организаций и мечетей по всему миру.
Также они распространяют литературу и проводят обучающие и пропагандистские мероприятия. Вахабисты известны своими строгими правилами и требованиями к своим последователям, что приводит к возникновению конфликтов и напряженности в обществе. Оцените статью.
Ваххабисты толкуют эти аяты, сравнивая поклонение язычников идолам с зовом мусульман к Пророкам и святым людям. Ибн Абдуль-Ваххаб расценивал тавассуль через Пророков, мир Им, и авлия святых людей , - как язычество, и утверждал, что это следует из вышеизложенного аята. Так же посещение зиярат могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, могил авлия, он приравнивал к ширку.
Аяты ниспосланные в адрес язычников, поклонявшихся идолам, ибн Абдуль-Ваххаб направлял против мусульман. Один из таких аятов в суре Аз-Зумар, аят 3: "Кяфиры сказали: "Мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". Ибн Абдуль-Ваххаб использовал этот аят против верующих, приравнивая мусульман, делающих тавассуль, к язычникам. При этом он основывался на том, что язычники не были убеждены в том, что идолы создают что-либо, а знали, что создает только Аллах. Сказано в Коране сура Лукъман, аят 25: "Если спросить их "Кто создал небеса и землю", они ответят: "Аллах"". Мухаммад ибнАбдуль-Ваххаб сказал: "Аллах назвал кяфирами этих язычников из-за из слов": "чтобы приблизил нас к Аллаху", и люди, которые посещают могилы Пророков и адлия зиярат , пользуются тавассулем - приравниваются к ним". Таким образом он приравнивал к язычникам мусульман пользующихся тавассулем.
В ответ на это мусульманские ученые заявили, что вывод Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ошибочен. И все мусульманские ученые сказали, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых людей, и не придавали Аллаху соучастников. Они убеждены в том, что все - рабы Аллаха и созданы Им, и не достойны поклонения. А, что касается язычников, в адрес которых были ниспосланы эти аяты, то они убеждены о достойности поклонения этим идолам, обожествляя и возвеличивая их как Бога, хотя и были уверены в том, что эти идолы ничего не создают. Верующие мусульмане твердо знают, что Пророки и святые люди не достойны поклонения, не обожествляют и не возвеличивают их как Бога. Мусульмане убеждены, что Пророки и святые люди - рабы Аллаха, избраны Им и через их благословение Аллах смилуется над Своими рабами. Тем самым ожидая милости от Аллаха.
Вышесказанное подтверждается аятами из Корана и хадисами Пророка Мухаммада, мир Ему. Верующие убеждены в том, что Аллах - Один Единственный Создатель, что Он создал добро и зло, что только Он достоин поклонения. И в сущности, никто не создает действие кроме Аллаха. Сюда входит также, что мусульмане верят в то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над добром, ни над злом, а Аллах смилуется над рабами ради Них. Истинная причина попадания язычников в ширк - это то, что они считали, что идолы достойны поклонения и обожествляли их. Когда язычникам было доказано, что идолы ничего не создают и не достойны поклонения, то они пытались, якобы, оправдаться, говоря: "Мы поклоняемся идолам только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху". Так на каком же основании ибн Абдуль-Ваххаб приравнивал верующих к язычникам?!
Все вышеперечисленные аяты были ниспосланы в адрес язычников и кяфиров, и ни один из них не затрагивал мусульман. Передал Аль-Бухарий от Абдуллаhа ибн "Умара, да благословит их Аллах, что Пророк Мухаммад, мир Ему, описывали хариджитов подтверждал, что аяты из Корана, адресованные кяфирам, они употребляют в адрес мусульман. В другой передаче от ибн Умара Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: "Больше всего я переживаю за свою общину умму потому, что появятся люди толкующие Коран по своему и будут использовать его аяты в неправильном направлении". Этот и предыдущий хадисы распространяются на хариджитов и Ваххабистов. Если бы тавассуль, зиярат посещение могил и другие обряды, которые совершают верующие, были бы ширком язычеством , то они не исходили бы от Пророка Мухаммада, мир ему, сахабов, саляфитов и халяфитов. И нет сомнения в том, что это обращение - тавассуль. Пророк Мухаммад, мир Ему, научил этому дуа своих сподвижников и советовал им его читать.
Подробные объяснения изложены в религиозных книгах. Передано в правдивом хадисе, что когда умерла тетя Пророка Фатима - дочь Асада мать имама Али , Пророк, мир Ему, своими благородными руками уложил ее в нишу могилы ляхд и сказал: "О, Аллах, прости мою "мать" Фатиму - дочь Асада, и расширь ее могули ради Твоего Пророка и Пророков, которые были до меня. Воистину Ты -Милостивый". Также передано в правдивом хадисе, что к Пророку подошел слепой и попросил его прочитать дуа, чтобы Аллах вернул ему слепому зрение. Пророк Мухаммад, мир Ему, ответил слепому: "Сделай таhарат и читай намаз в два ракаата, с последующим чтением этого дуа": "О, Аллах, я прощу Тебя через Пророка Мухаммада, мир Ему, - Пророка милости. О, Мухаммад, я обращаюсь через Тебя к Аллаху. О, Аллах, выполни мою просьбу ради Твоего Пророка".
После чтения этого дуа Аллах дал слепому зрение. Передано в другом хадисе, что Пророк Адам, мир Ему, когда съел запретный плод, попросил прощения за свой грех у Аллаха ради Пророка Мухаммада, мир Ему, так как Адам видел имя Мухаммада на аль-Арше, на комнатах в Раю, и на лбах Ангелов. Адам спросил у Аллаха: "Кто это? Аллах Всевышний ответил, что означает: "Это сын из твоего потомства и если бы не Он, Я бы тебя не создал". Пророк Адам читал такое дуа: "О, Аллах, ради этого сына прости такого отца". Было сказано ему: "О, Адам, если бы ты заступился, ради Пророка Мухаммада, за жителей небес и земли, то твое заступничество было бы принято". А также известен тавассуль, когда Умар через аль-Аббаса дядю Пророка прочитал дуа для ниспослания дождя: "О: Аллах, дай нам дождь ради дяди Твоего Пророка", и по повелению Аллаха был ниспослан дождь.
Существуют другие хадисы, подтверждающие вышесказанное и нет необходимости их перечислять. Хадис, в котором упоминается слепой человек, использовали сахабы и саляфиты после смерти Пророка Мухаммада, мир Ему. В нем есть слова: "О, Мухаммад" и это является призывом при тавассуле. Тот, кто следует по пути сахабов может найти множество примеров такого призыва. Один из сахабов Биляль ибн Аль-Харис, подойдя к могиле Пророка, мир Ему, сказал: "О, Посланник Аллаха, прочти дуа о ниспослании дождя для твоей общины". А также призыв при посещении могил, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему: "Мир вам, о жители могил. Вы - прошедшие, а мы следуем за вами".
Один из ученых, который выступал против течения ибн Абдуль-Ваххаба -шейх Мухаммад ибн Сулейман, бывший старший учитель ибн Абдуль-Ваххаба, автор книги "Комментарии к объяснениям ибн Хаджар".
Кочевое и полукочевое скотоводство в Аравии Поскольку ваххабитское движение получило огромное развитие среди бедуинов , то рассмотрение их исторического развития является одним из наиболее важных. Так, С. Васильев указывает на два типа людей, ведущих кочевое и полукочевое хозяйство: Кочевники-верблюдоводы Полукочевники-овцеводы полукочевники из-за ограниченности перехода по безводной местности [9] [Комм.
Распространённым явлением стал захват частью знати водных и других источников, распространились ростовщичество и налоговый гнёт. Несмотря на то, что ряд исследователей считали аравийское общество феодальным, во многом это положение вызывает сомнения [Комм. Прибавочный продукт В современной этнографии сложилось понимание, озвученное Н. Крадиным и его предшественниками.
Прибавочный продукт у кочевых народов — как часть материального продукта зерна, дерева и др. Важным было собирание дани с подконтрольных крестьян и ремесленников, а также купцов [11]. Зачастую, именно этим фактором поясняется будущая дезинтеграция аравийского общества. Ведь часть бедуинских племён брала дань с оседлых племён, но с упадком торговли и власти Османской империи доходы шейхов стали падать.
Резко встал вопрос с одной стороны о разрешении данной ситуации, с другой — Аравия предоставилась сама себе, так как фактически Османская империя и Португалия не решали уже вопросы данного региона. Обострение социально-политических вопросов. Междоусобицы Из-за невозможности создания единого централизованного государства, уже во времена заката могущества Османской империи конец XVII века , на Аравийском полуострове всё большую роль начинают играть шерифы — клановые правители той или иной местности, фактически номинально зависящие от турецкой власти только в Мекке было несколько шерифских семей, которые соперничали за власть над городом [12].
Так, например, они осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город был полностью разграблен, лежал в руинах, религиозные книги сожжены. Вхождение в Мекку ваххабиты откладывали несколько раз из-за большого скопления в нем паломников, которые могли оказать им достойное сопротивление. По окончании времени хаджа ваххабиты все же вошли в Мекку, взяв ее без боя. В 1800 г. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев.
В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания горожан, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году экстремисты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда, саму могилу ваххабиты оплевали. Их власть над священными городами продолжалась семь лет. За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли камень черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Ваххабиты запретили повторять хвалу пророку. Ибн Абд аль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, нарушившего этот запрет. Сектанты вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции, например бритье головы не только мужчинами, но и женщинами.
Легенда рассказывает, что в ответ на это одна женщина потребовала от ваххабитов сбрить бороды. Действуя в таком духе, ваххабиты не могли не вызвать протеста со стороны жителей оккупированных городов. Тем временем в Османской империи возобладала линия на укрепление централизованной власти. Одним из признаков оздоровления политической ситуации стал указ Махмуд-хана II, по которому его наместник в Египте Мухаммад Али-паша наделяется особыми полномочиями, чтобы подготовить армию для борьбы с ваххабитами. В 1807 г. Хитрый и расчетливый политик и небесталанный полководец Али-паша добился значительных успехов. Он начал выплачивать бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию. Благодаря согласованности действий египетского наместника и шарифа Мекки сохранившего значительное влияние на местное население , была освобождена Медина. Затем армия вошла в г.
Джидду, в результате чего ваххабиты и их лидер Сауд сами покинули Мекку и скрылись в области Ад-Дария. В 1808 г. В 1809 г. В том же году Мухаммад Али-паша предпринял новый поход против ваххабитов. Их оплотом оставалась одна лишь область Ад-Дария, в которой после смерти Сауда в 1809 г. Сын египетского наместника Ибрахим-паша окончательно разгромил ваххабитов на их собственной территории в 1818 г. Ранее Абдуллах ибн Сауд был взят в плен ив 1815 г. Лишь через 100 лет Саудиды принялись за восстановление своего влияния. Учение аль-Ваххаба, естественно, оставалось для них доминирующей религией.
В 1902 г. В Первую мировую войну из-за развернувшегося между Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма. В первом десятилетии XX века трое «мудрецов» из среды ваххабитов — Абдал-Карим, Абдаллах ибн Абдал-Латиф и Иса — выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от любого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран. Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов — верблюдоводство — стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха вела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К.
Расвана, к 20-м годам XX века «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, оснащенным военными автомобилями и даже пулеметами». В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации управления на аравийских землях.